佛德
- 观世音菩萨：“阿弥陀佛头顶的大金光明是弥陀的清净光明，也就是他自心中的佛德。”
- 离欲得慧识般若，世间有相即无相。天明地明心也明，佛恩佛德佛光明
- 学佛救人，首先要让自己佛性长存，佛德永住。惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生，在红尘当中不能污染，戒人间一切贪瞋痴，利益众生，才能离苦得乐！
- 我们佛心永存，佛德永住，让我们跟着菩萨一起在人间度过每一天的佛光普照之日
- 中华传统文化和佛教讲德，道德、性德和人的品德；讲仁慈、仁爱；佛法讲慈悲、感恩，理解别人为你所做的一切，常为别人想，常理解别人，就能看出自己的本性。知人心者行天下，知足常乐者得天下
- 修到“五毒”都没有了，就是菩萨的道德果位。佛德就是人的品德、性德和道德，三者的结合。如孩子忆念母亲一样，念念观世音菩萨自然息灭贪瞋痴叁毒。
- 佛德是什么？我们学佛，就要认识佛、懂佛，就要懂得佛的道德，拥有佛德。佛德是什么？就是佛的品德、佛的道德和佛的性德
第一，佛的品德是什么？高尚从来不跟别人斤斤计较。一个不跟别人斤斤计较的人，就具有佛的品德
第二，佛的道德是什么？帮助众生，普度众生，慈悲众生；有些人具备两个，有些人具备三个，但是很少有人能具备佛的这四个道德
第三，佛的性德是什么？佛的性德就是佛的本性德能，佛的本性是善良的，佛的本性是人伤我痛，佛的本性是愿意替众生吃苦
- 佛德有四个基本元素，要懂得依照佛法中的四德。佛法中有四个德；佛德有四个基本元素，就是“常、乐、我、净”。因为拥有了四个品德之后，你就会经常快乐，你的心就会经常干净，叫“常、乐、我、净”。
- 在末法时期，人最重要的是思维上的进步，并不需要很多欲望上的需求；非淡泊无以明志，非宁静无以致远；要修身养性、养德，我们要养什么德？养佛德，养自己的道德
- 佛经上讲：“是心作佛，是心是佛。”你的心只有放在佛的位置上作佛，你的心就是佛；这个人一定会有佛念、佛智和佛的意识存在；如果想作佛，你观想佛像、忆念佛德、口称佛号，你当即时就是佛；怎么样能成佛；观想佛像，看着佛的像，恭敬佛；忆念佛德，想着佛的道德、品德，感恩佛慈悲救度我们众生；然后口念佛号，虔诚念经。你拜佛的时候就是在作佛，那么，当你跪在佛像前磕头的时候，你基本上已经是佛了
- 不是闲人，闲不得；是闲人，非等闲人；做事情要做在功上，要做在德上；你要做在功上，要做在德上，这才是有益身心健康的。功就是从心里发出的，超出正常善事范围的才称为功。用你的佛心去做善事，用佛德，德就是道德，佛菩萨的德性。再加上你自身的佛德，所做的事情称之为功德
- 要懂得尊敬，尤其修行人不应发脾气、不会很烦躁；修心修行要学会忍让，修自身的佛性是功啊！；就是把自己的本性、善良的心要修出来；如果跟菩萨能够相吻合、相辅相成，那你就拥有了佛德，就是功德的“德”字。所以用菩萨的境界去衡量、去修，你就拥有了佛菩萨的智慧
- 需要大家用佛德在人间生活，否则会伤害自己，希望大家不要用人间的欲望来伤害自己，而要用菩萨的般若智慧来充实自己
- 只有佛心才能产生佛德佛智，才能在人间勇往直前，不会被业障、灾难、烦恼所侵；有超人智慧；在人间先要修成正等正觉，等以后到了天上，到了四圣道，到了西方极乐世界，更要好好修，修成无上正等正觉
- 我们学佛，就是要学习佛的慈悲，拥有佛智佛德，佛的本性是救度众生，看不得别人受苦，可现在人；没有性德，缺乏慈悲，离佛的本性相差甚远。我们学佛，就是要学习佛的慈悲，拥有佛智佛德
- 我们做人要具有佛的品德，要具有佛的道德和具有佛的性德。佛果就是具有佛的果报和果位。无我果，真正修得好的人连这个果都是空的，无我果就是没有果，没有果就是真正有果，而有果就是没果。佛的品德，道德和性德都是最高的境界，是无上正等正觉，修成的是大觉圆满，就是完全觉悟了，智慧圆融了。要用肉身之光加上智慧之光，把两个光合二为一，就是佛之光。肉身之光是吃素，脑子干净，不动坏脑筋，身体干净等，即肉身干净。要修成肉身之光，即把肉身修出光，然后再开启智慧之光，智慧之光加上肉身之光，就是佛之光
- 学佛人要具有佛德，依靠佛的品德、道德和性德来修心，在人间就会拥有佛的智慧，因为佛的品德能够让我们破迷开悟，因为佛有超人的智慧；做任何事情要想一想，我对得起菩萨、对得起家人、对得起自己的良心吗？具有佛的果，就是佛果，是最重要的；要承受自己的佛果，好好地学佛修心，改正自己的坏习惯。要无我，只想别人不想自己，就得到无我的佛果
- 一个人的善和道德都是有标准的；自己没有对别人的恶意、贪心，就叫善；在道德上欠缺；没有道德，就是“缺德”；怎么样能够成道，怎么样能够得道，实际上就是看你的心；连做人的基本道德都没有，品质不好，他就是已经在人间的地狱因果道中；不要天天拿着念佛经的书、说着拜佛的话，但是犯下很多口业，让自己的佛心佛德有漏。真正的舍要把自我都舍去，没有自我；要面子的人就叫执著
- 人心就是一面镜子，是无心的；本心只有一个，当你的心像镜子一样不停地照到一个境界一个境界的时候，就会有很多的假心假意出来；心有千万个，那是外心。心有两种，外心和内心。外心就是贪心、瞋心、痴心、嫉妒心、伤害别人的心等等，这是因为你接触到六尘被外境所染，外心会变得非常肮脏；而内心，就是本性和良心，是非常善良的；要常用本性与外心作斗争，就能克服不好的心态，嫉妒别人、贪、瞋、痴等各种心；如果内心的佛德和本性善良的一面战胜了外心，不去争不去吵，可能就转危为安，就没有冤结；不要注重外心，要注重内心世界，内心世界的光明才是真正的光明
- 一个人的性德也好，跟他的佛德都有关系；在你的本性里也有你的德性；人家骂人说“你有没有德性啊？”实际上就是讲“你这人还有没有良心啊？有没有本性啊？是人还是畜生啊？”就这意思
- 品德是人的基本道德；道德可以归属到自己内心深处的本性；本性道德出来就叫性德；性德——本性流露的德性
- 性德是什么？本性德能；只要你本性认为好的东西，只要你认为有良心、有道德的善事，你就随着它去做，这就叫随顺性德
- 学了好的佛法与法门之后，能够破黑暗与不正之性德，“书中自有黄金屋”，但是这个书指的是菩萨智慧的结晶，而不是指你们上学看的教科书，菩萨的书要靠智慧来理解的；学了好的佛法与法门之后，能够破黑暗与不正之性德，也就是可以破除你心中的黑暗，可以破除你心中不正的道德
- 学佛的人，首先要加强道德和性德的培养，知识和行动要一如。 只会讲理论，没有行学佛的实践之路，并不是真正的与佛相应
- 孝亲尊师是性德；“唯有性德才能开启我们的自性”；要尊师重道；有五种恶行要下地狱的，这里边就包括不尊师重道
四德
- 快乐来自于相互帮助。环境永远不能让你圆满，但是环境有时会让你变得更痛苦或转换成更好，取决于你的心；用菩萨的心，去做对众生有利的事情，与天地契合，自然得到菩萨和护法神的保佑，人生充满着自在和快乐，这就是“常乐我净”。人必须要干净，人要无我，你才能得到快乐，证得了自己的佛性，才能得到学佛学法的快乐。
- 佛平时都跟弟子讲苦空无常，但是到了最后，佛陀让弟子要学会常乐我净；因为苦，那是无常的，所以空，就是要学会快乐，都是对治的；学会无我；你会快乐；要把世界上的一切看空，懂得世事无常，也要懂得转苦为乐；去除我相；假我的存在是借假修真的“我”，然后让你修出自性，修出干净——常乐我净。 师父让你们把一切看空，要学会放下，你就是在做人间的菩萨，空到连自己都找不到了
- 快乐的属性是；快乐本位。一个人怎么能够快乐呢？因为他不贪婪了，不瞋恨了，不愚痴了；不做错事的人，就会幸福；佛法讲；四个“德”，就是“常乐我净”，常德、乐德、我德、净德。我经常快乐，我很干净。“常德”；就是道德的规范化、经常化。“乐德”就是自己有这个快乐，要经常接受这个快乐的德性；“我德”，我自己要不要有道德啊？“净德”，道德是不是要干净？这种快乐就是实践在生活当中把心量越扩越大。
- 学习佛德；要懂得依照佛法中的四德。...佛德有四个基本元素，就是“常、乐、我、净”。因为拥有了四个品德之后，你就会经常快乐，你的心就会经常干净，叫“常、乐、我、净”。
第一个叫“常德”，就是说道德是经常有的，是永远有的，是长时间拥有的。
第二个叫“乐德”，就是你非常快乐地去做你的德，做任何有道德的事情，你就会很快乐。在弘法的时候可以得到常乐，常德，乐德。
第三个叫“我德”，我自己的品德，人本身所拥有的品德，人本身所应该拥有的品德；我德实际上就是你的道德啊
第四个德叫“净德”，道德必须要干净，品德必须要干净，一定要干净，不干净的德那就叫德性
如果你按照四德，经常去常德、乐德、我德、净德，你经常去实践，你碰到事情，一定会有“德”的；你在帮助人家的时候，你开心了，你就乐德。我帮助他的时候，我说的都是真话，我有道德了。我帮助他的时候，我没有对他有要求，我只想帮助他，无私很干净，净德；我经常这么去帮助人家，常德
- “常乐我净”的这个“乐”，就是为众生着想，心胸要宽阔；人的心量要大。常常快乐的人心量大不大？整天笑嘻嘻的人就是心量大；经常快乐的人才会干净啊。境界到了一定的时候，你对滚滚红尘的人间道就会保持快乐，天天开心，到了快乐道。这个“道”的意思就是一种模式，一个心理平衡的方法，是一个进和退的方法。想保持快乐道的话，实属不容易，要从心里解脱后才能一直真的很开心
- 师父对你们很严格的，心要没有狂乱，心要没有颠倒，心要无染着，你就会没有烦恼。你没有烦恼之后，你就没有是非，你就能够达到“常乐我净”的境界。。。你要快乐，你要自己干净，你才能有这个境界；你想着人家，你才会干净；你不想着人家，你才会很脏啊；自私的人被谁都看不起；要真正达到佛菩萨的常乐我净——经常快乐、我很干净的意境，在滚滚红尘的人间道，要时常保持快乐道。学佛的人要快乐，不要脸绷着，开心一点吧，没有谁欠你们的，这个人间已经是滚滚红尘；你要是再不快乐，你不是更加痛苦吗？
- 常乐我净是智慧，烦恼忧伤是为谁
- 缘分要靠安静来获得；智慧靠寂静来获得；好的心态靠调和来获得；经常一边修心，一边亦复如是，善于调节自己的心态，常乐我净；“身安而道隆”，身体安，心安则学的佛道就会兴隆；今天神不清，气不爽，你觉悟无常；虽然觉悟了，但是一会又迷惑了，在觉悟和迷惑当中你没有调整好身、息、心三种，你慢慢地就会散乱之心出来，慢慢就会温饱思淫欲，慢慢就会昏沉
- 常乐我净足具而有；已经有的东西都要具足，人应该拥有的慈悲，应该拥有的那些善良，你这些都具足你就会，即能远离此无常杀鬼；杀鬼是地府经常上来拉人的
- 身如金刚心如虚空难可沮坏；因不坏故，即得阿耨多罗三藐三菩提；就是得无上正等正觉；一个成功的人，靠的是一种意志；我有坚强的意志叫心如金刚；心如金刚的人根本不变的，如如不动的；阿耨多罗就是无上，阿就是为无，耨多罗就是为上，三藐就是上而正，三菩提就是智慧和觉悟，所以加起来，阿耨多罗三藐三菩提，这个梵文就是无上正等正觉；有这种智慧的人；常乐我净，常常地快乐自己就干净了，你去看一个快乐的人，他很干净的很开心的，有什么关系，你们小时候多少事情想不通，把过去的事情忘不掉，就是忧郁症
- 常乐我净，经常懂得快乐，思维才会干净；常乐我净，才能自性定；常悟无得自性慧；常圆无执着；心要圆，就是要有圆融的智慧看待问题；人要圆，遇到困难麻烦的时候，要想到事情还会转回来，这在人间是个轮回
- 知足常乐，自性要定得下来，所以叫常乐我净自性定。常悟无得自性慧；无得就是得不到，经常想：“这个世界上的一切都是得不到的，这些本来就不是我的，我无所谓了。”；你本性的智慧就会显现出来。常圆无执自性戒，经常把事情都想得圆满一点，不要去执着，自己的本性要学会守戒；常满无漏戒定慧，经常圆满的思维，你才会无漏，也就是说，你今天不让任何一点不好的东西玷污你的思维，那你就是在修戒定慧三无漏学。
- 做人间的有情菩萨，常乐我净自性定，常悟无得自性慧，常圆无执自性戒，常满无漏戒定慧，这就是学佛人应该拥有的四常态
-常乐我净自性定，常悟我得自性慧，常圆无执自性戒，常满无漏戒定慧。悟性就是理解力。了却生死，悟出真谛，修出境界，圆悟圆见，即见真佛
- 常思己过，会增加智慧。常乐我净，会增加精进力。常忏悔，会增加慈悲力。常叹息，会失去意志。常愚痴，会失去智慧。常精进，才能破迷开悟，离苦得乐
- 常思己过，佛缘在。常乐我净，慈悲在。常存善念，佛心在。常行慈悲，佛根在
- 长存善念，常乐我净
德性
重要性
- 现在人们的道德越来越沦丧，不讲信义，所以才会出现一些不是人所应该做的事情。这就是人的德性败落；学做一个人不容易，人成即佛成。做人做得不像人，更何谈学佛呢？
- 在末法时期，人心涣散、重物欲、失德性；没有道德的人，他不可能拥有智慧，道德常常能够填补人间智慧的缺陷，而人间的智慧填补不了道德的缺陷，所以需要大家用佛德在人间生活，否则会伤害自己，希望大家不要用人间的欲望来伤害自己，而要用菩萨的般若智慧来充实自己
- 做人需要有德性，学会低调是一种能力。在人间，抬头需要底气，低头需要勇气；拿得起，需要你的眼界；放得下，需要你的境界。生命需要尊重，善良需要保护，珍惜需要担当，做事需要有恒心，做人需要有德性，生存需要善缘，生活需要善举，学佛需要智慧
- 我们的心再也没有像孩子般的纯洁了，人的心慢慢地变得肮脏了；损坏别人的东西要赔；不要去贪别人的便宜；做错事情要去跟人家道歉；不管得到什么好的东西，要跟别人分着一起享用。”这就叫做人。所以有文化的人，有知识的人，首先要有德性。学佛人，连父母亲都不懂得孝顺，连自己家里的亲人都不能容忍，你哪辈子能做菩萨？你哪辈子能成佛？；一生走过来，伤了别人多少，害了自己多少。赶紧回头是岸，好好地抓紧自己每一分钟，让自己的心在人间就活在菩萨的境界上，这样我们以后才能成菩萨，成佛啊！
- 学佛人的境界是不以争吵、不以竞争去取胜的，而是用理念、用德性去征服人家；就是以德服人；不能依靠自己有强势；不用德的话；人家怀恨在心，还会有恶报在身的；我们明白了是非之后，明白了正邪之后，我们要心里得到证明；证明你所得到的是对的，你的境界是对的，这就是证德，这也是对一个人在学佛当中很大的考验
- 有福气的人慢慢才会有智慧，因为有智慧的人他才会有福气，没有智慧这个人就失去了福气；没有福气的人他就没有道德，有福气的人他知道应该怎么样用他的道德；要珍惜，要福德要双修。有福气也要有德性，有福气也要有智慧
- 多做功德；在行动上特别努力，而在“德”上又没有有所提升；智慧则了无增长，自然功德就会不圆满或者有漏；一边做好事，一边要有德性，就是“道德”的“德”。帮助别人要懂得爱护别人，那么你有道德，这样的话你才会越来越好。所以不能功德有漏，就是要有“德”，也要有“慧”，要有“功德”要有“智慧”，这样才叫福德双修、福慧双修
- 我们坐在这辆生命的列车上，不能浪费一丝一毫。要完成在人间的善业，完成我们的善缘，做更多的贡献，做更多的功德，以后我们无疾而终就是最大的善缘。一个人如果想在走的时候不生病都很难，如果能够睡一觉，不用插管子，没有浑身疼痛，已经是万福之人了。希望大家要懂得修福修德，留给孩子多一些德，才能让德性传给子孙后代，庇荫他们
- 自己多留一点德性给孩子比什么都好；留下的钱财越多造成孩子与孩子之间的矛盾越大；真正好的父母应该懂得留下什么东西给孩子
- 人其实有一个很重要的道德要遵守。很多人以为道德就是帮人家忙、做好事——非也。记住了，人的一个很重要的道德是“忍之为德”，就是忍耐的人，他是有道德的人；就是有道德的人，一个人能够忍耐，他才有智慧；动不动就跳，动不动就叫，动不动就发脾气，这种人就是没有智慧
- 对老人照顾，比自己大的人称为自己的长辈；比自己小的称为自己的孩子，当成孩子一样；自己的同辈，要把他们当做自己的兄弟姐妹，这就是德；有道德；就能学好佛；懂得用智慧的德、行为的德，在佛道中拥有智慧，在行为中拥有德性
- “入空但不完全空，就是叫你们看破这个红尘世界，修出你们的德性智慧之光，即佛菩萨的原灵。佛菩萨的原灵就是慈悲之光。修出原灵后就要懂得行智。这个智就是六度里的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若了。”
- 要智德圆满。一个人单单有智慧没有道德，这个不叫圆满；狂做功德，但是不开智慧，也算圆满吗？智慧和德都要圆满；要用你的智慧和你的德性的圆满来遍布法界。要超思量，就是说你要超过你的智慧的份量；这个智慧就超过了你原来思维的量度了。要超思量，但不是要你们用在人间赚钱上，而是要你们用在救人、度人遍法界
定义
- 德性就是道德、本性
- 厚德载物的“德”是指哪一种；全部都有。就是道德、品德、功德；人要有德，人家就看得起你；你今天给老人家让个位子，人家就看得起你了。这就是有道德的人和没有道德人的区别
- 功德。功是做出來的；德，德性，本性里的道德；外相在做是功，要有道德的做出來才叫功德。做善事并不难，难的是一輩子做善事，而且做善事要用心
- “见性是功，平等是德”。做任何事情见到你的本性了，做出来就是功德。用心去做就是功德。学佛要平等，这个平等不单单是人间的平等，在心里的平等是最重要的。要用平等心去对待别人；大家对每个人、对每件事都要从心里发出平等，这就是有德性
- 平等是德；常为他人想，这个人就是无我；没有自己，就开心了；有自己，带来的就是烦恼。把自己忘掉，脑子里想的都是人家，你就成功了。为人家想，说明你有能力帮助人家；不要去想人家的回报；要无我，佛法上讲叫自他互换；就是换位思考；牺牲自己为功；一切平等视为德；把所有的人都看成是平等的，所有的事物都是平等的，你就是有德性的人
- 心体离念是德，即把心作为一种能量体；心能够没有念头就是德；你的心，里面包含；能量体的摄入量（即各种念头及行为）如果进去的是好的东西，你的心就是佛。进去的是肮脏的东西，你的心就是魔。你要了解你的心，要知道你的心到底在做什么；佛法上讲“心体离念”，就是你的心要完全离开你的念头，做任何事情要用自己的心做，如果你的心里进入了好的东西，就是德，因为好的东西进去了之后，你就知道你自己这个德性，接受了好的东西你就是有道德的人。如果你的心里进入了肮脏的不好的东西，就是缺德
- 佛法和儒家两者的本体没有二致，叫“固无二致”；儒家讲以诚为本，佛法讲的是以觉为宗，实际上道理是一样的。儒家所讲的诚是；本心、本意，以诚为本，我们对人要忠诚，要信任对方。佛法讲的以觉为宗，就是以觉悟为你的宗旨。一个人能够大彻大悟，能够明白，他当然会以诚为本，当然会对人家好；能做出很多的善事，能救度很多的众生啊。儒家提倡的“诚”，在佛法上讲，就是“明德”，就是聪明和德性，明白德性。由诚起明，因为你心诚了以后，你才会明白很多道理
- 非常有礼貌、有礼仪，那就是你的德性；外形于礼，就是对外讲究的是礼貌，讲究的是礼仪，给人家看到非常有礼貌、有礼仪，那就是你的德性，实际上这就是菩萨在教我们做人的道理，内心要谦虚而对外要懂礼貌，你们修行之人的言行一定要注意，不要给人家看不起
- “贪着、执着”非为德
- 修的德越大，他的魔越高；德性越大的人，他的魔障就越多。修得越好的人，他的魔考越多；德越大，魔越高；越过魔障，你的德学得也就越深；要经得起考验啊
- 果实越饱满，头要垂得越低，做人要放低自己，这个世界山外有山；看不起别人就是看不起自己；德性越大的人，魔障就越多，我们修得越好的人，魔考就越多；要坚韧，要忍辱，要谨慎，要坚定信念，显示出自己的佛光
- 修得越好，人的德性就越大，但是切记魔考会越来越多；要坚定自己的信心，保护好自己这颗纯洁的菩提心，很多弟子学偏学邪，是师父非常痛心的事情。首先要学会戒，要克制自己的贪念，依法不依人，用正信正念克服时刻出现的杂念和邪念
- 因为你拥有了菩萨的佛性、本性，你当然有福德。有福德的人就有本性，所以说福德性。 似空非空即为空，似法非法即为法。福德生法法生性，本性佛性福德性
益处
- 要减少欲望，心态才能平衡；增加自己的这个能量场；首先，多做善事，可以增加能量。另外，还有一个能量场的源泉和根基；就是一个人的德性；没有德性的人，就是没有道德，这个人就没有储藏能量的基础；储藏不了善良东西的；修心到底是修什么？怎么修？愿力是怎么来的？这些都有赖于你的德性；学佛的人一定是一个有道德的人
- 能在人间不受轮回，你就会得到“圣果”；这个因果是非常神圣的，然后会让你的福德具足；你的福气、你的道德和你的德性全部都在增长，叫“福德具足”。然后你才能解脱
- “圆”就是圆满一切智德、智慧和你的德性；什么事情都安排好了，什么都想通了，在人间早就不追不求了，而且在人间开悟后没有做缺德的事情，功德圆满，道德圆满，最后圆寂。“寂”就是寂灭一切惑业；我今天圆寂了，我已经圆满了一切智慧德能，我慢慢地灭去一切对人间的迷惑和所造的业，我安静了，我理解了，我懂了
- 威仪也是来自于本性本德。万行之本，就是你不管做什么事情，你善良的本性功德身，会使众生都能够感受到你的威仪德性。万行之本，就是道德和外观的庄严，也就是外观的法相。曾经有一张获奖照片，是很多乘客跟一位法师一起在长途客车上，所有人都东歪西倒，唯独一位法师一直打坐在那里，这就是威仪，这就是庄严
- 佛子们莫作世间学问，要学的是出世间的学问。世间学问不长久；都在随着因缘生灭；唯有你善良的德性、本性的光明以及般若才能永久地保存在你的灵魂当中
- 孩子如果能够孝顺，是我的福气，如果不孝顺，是因为我过去没有做功德。今后路还长，能够让自己无病无灾，就是你的德性，就是你的福分。相信有观世音菩萨，我们会越过越好！
- 随流失德性，无喜亦无忧；我们要随着缘的流逝，懂得自己的本性。虽然这个事情对我的本性造成不好，但是我的真心和良心能够判断出是好是坏。当明白了人间的悲喜都是暂时的，悲的不能长久，喜的也不能长久，这时候就是无喜亦无忧
- 人的一生中有五种福报，一个是长寿；第二个是富贵。…第三个是康宁。…第四个是德行；学佛人必须有道德，学佛人必须具有基本的仁德、福德，才会有佛德。要获得这些德，首先要做功德，内心的慈悲就是为功，外在的谦和就是为德，所以真心为人付出的人就是有德之人。一个学佛人，如果在家里讨厌这个人、讨厌那个人，就是德性不够。希望大家要拥有仁德，才能有福德，有了福德才能修成佛德。第五个是善终
- 止，就是止妄念的止；观，其实有很多的功能，不单单是眼睛看得见的叫观，还有叫观想，用眼睛去看自己在想什么，要让你观想出本来具有的德性和本性的功德；经常去观自己本性的德能，你会增加功德；心里只要想到帮助别人、慈悲别人，你已经在解决自己的功德问题了
- 人的智慧分成外智和内智。内智是什么？也就是根本智，人的内心长存的智慧；外智就是突然之间的小聪明；一个人的智慧与他自己所学的知识；德性都有很大的关系；人本身在本性里就包含着智慧；本性和你修为当中的理智结合起来，那么你就是真的有修为了；本性实际上就是你心中的一颗圆润的珠子。佛法讲“六度万行体中圆”；人不识自己的本性。其实人皆具有佛性，这就是人能够得到先知先觉，能够体悟出人间、宇宙真理的一个聪明、智慧的本源
无德的后果
- 在阳间，我们说有道德、阳德；在阴间，我们有阴德；还有冥府，叫冥德；都是属于一种德性；缺一个德，他会遭一个难。缺几个德，他遭几个难；要离心缘相；要把自己真正的心抓在手上，而把我们的凡尘之心要离开，要随缘度众；没有广大的智慧，你不能理解这个事情是好事，还是坏事，这也是造成你做错事情、缺德的原因之一；修离相法，就是要离开这个世间的假相的方法。离相法，就是要你辨别真相，离开假相
- 投鸟的因缘：投抱柱地狱惩戒我在世荒唐好色。地狱出来转投鸟类。这是因为鸟类虽然身形矮小可是却贪吃和充满欲望，就如我在世为人时好色的德性
- 肩膀肿痛；风水、德性、口业，还有男女关系，都会影响运程
如何
- 学佛人懂礼貌，学修养，并不是示弱，而是一种美德和一种厚道，是一种学佛人善良的本性
- 要看得见人家的德性、道德，做人永远要看得见人家的道德，看得见人家的道德，你自己才会有道德，你看见人家好了，你自己才会真正地好
- 心有容德乃大；心胸可以容忍所有的事情，德性也会大；要学大海，能够容纳所有的污水和干净的水，海纳百川，但是大海永远处于最低处；要心胸宽大，德性才大；“心有忍事乃顺”；“小不忍则乱大谋”；一个能够忍辱的人才能在学佛道路上精进
- 整天都在做善事；有德性了；广泛地积累功，就是有德。功，我们把它称作为善事；一个有德的人，他做出来的事情都是有功的；功和德缺一不可；有道德的人，他不做善事，不做好事，有德而无功啊。一个天天去做好事而不懂得有道德的人，他所做出来的善事，善事里面都有恶的东西，他哪来的德？那功德哪里来啊？
- 止，就是止妄念的止；观想，用意念去看自己在想什么，要让你观想出本来具有的德性和本性的功德；经常去观自己本性的德能，你会增加功德；一个人的善念越多，慈悲心越高，他的功德就越大；有慈悲心，经常觉得人家很可怜，这个人就是经常有功德；要懂止和观；经常看自己，用心里的眼睛来观自己，不要让自己犯错，让自己心中常生慈悲，常聚功德
- 要懂得无有虚妄；无恶即为善；以智慧回答和众生结缘，就是要用智慧来回答问题，来跟众生结缘，得人天威德最胜；这个人不说谎，才会有威信；人天威德没了，没有这个威武，没有这个德性；要懂得无有虚妄，就是永远不要虚啊，虚假的“虚”啊，妄就是吹牛，空头支票。又是虚伪，又是妄语，这种人会有人天威德吗？
- 当你明白之后，你才会有德性；儒家提倡的“诚”，在佛法上讲，就是“明德”；由诚起明，因为你心诚了以后，你才会明白很多道理；因明致诚；“由诚起明，因明致诚”啊。如果你把诚恳和明白合二为一，那你将会得到的是明明德，你非常地明白；你明白了，你才会有这个德啊。这就是我们经常讲的人要有德性。当你明白之后，你才会有德性；当你大彻大悟的时候，你才会有明明德。
- 有平等心你的德性就出来了；见性是功，平等是德；内心谦逊是功，就是一个人的内心要谦虚，要卑下，也就是说你从内心发出的东西一定要谦虚，谦虚就是功德
- 你没有智慧，你哪来的德性？；修心就是修德和修慧；德不好；哪来的智慧？；没有智慧，你哪来的德性？；学习儒家教育，实际上讲的就是德。对人家要有感恩心，实际上就是一种慈悲心；不但要感恩；更要得到慈悲心；更要舍弃我们身上不好的东西
- 业障在身上，你如果不改掉，你的福分会慢慢地没有，你的智慧会停滞不前;有福的人就是不停地在改变自己身上的业障，消除自己业力的人。真正有福气的人，那是一个拥有大智慧的人;福气是靠着自己的德性来的，德性是靠着自己没有业障所得。没有业障的人是因为心中明白、开悟，不贪、不嗔恨、不愚痴，要管好自己的嘴巴、脑子和心灵，这样你才会永久的拥有功德，去除你心中的愚痴
- 要戒掉贪嗔痴，要修学戒定慧，这样在人间才能修德修福；德性是靠戒定慧和断掉贪嗔痴得来的。天天贪这贪那，今天想要这，明天想要那，这样的人就是没有德性
- 一切众生皆有如来智慧德性，唯有种种妄想、执著不能证得”；摩尼珠实际上也是一种藏得很深的一种本性，这个本性的智慧是摩尼珠；要不停地去挖掘珠子；就是不停地要有智慧
- 立身十戒：第十，存悲心以养德。人的道德是怎么样来的？因为你慈悲人家、你悲愍人家，你感觉这个人苦、那个人苦，你的德性就出来了。师父教育你们看见谁都要觉得他可怜。你觉得人人都可怜，你就养成慈悲心了，你就不恨人家了，积福德啊；德性是养出来的；是培养出来的；为人慈悲是为人之天地之本。学佛修心可以保持你的这个“本”，借假修真才是真正的爱惜这个“本”。培养佛境界，坚持度众生才能让这个“本”得到清源，回归天界，共证无上正等正觉
- 希望你们找到这条慈悲的路；修好这条慈悲的路。没有这条慈悲的路，我们活在世间就会很难过；就不懂得人活在世界上应该具备怎样的德性；就不知道自己的真佛、自己心中的菩萨在哪里；要真修才能得到真正菩萨的慈悲关怀
- 只有拼命地往前，只有我们用自己的佛性来鼓励自己的德性，我们的道德才会提高；佛缘才会广进；八识田中和九识田中真正的佛性才会出来。这就是我们经常在人间讲的“凭良心来做事情”，这个良心就是你的本性。做人要做得正，要顶天立地，头顶着天，脚踩着地，一生无悔
- 要把自己的福分修出来，把自己的德性修出来，要修得好，你们要堵漏洞啊；就是要靠“戒”来管住它；守戒就是要堵漏洞，而且把自己的妄想要去掉
- 修得越好，德性就越大；修得越好的人，道德水准越高；从你们的行为上都可以看到。比方说你们过去，碰撞别人理都不理； 现在到了澳大利亚， 学佛后你们就会说声 “对不起” 。这就是修为，修为是由你的心理行为开始的；你的行为做出来像不像一个学佛人，像不像一个修行人，这就显示你真正的心理素质
- 修得越好，德性越大；因为修得越好，他的魔障也越大
- 要真修实修，要令自己的智慧、德行和人格每日俱进，每天都要进步，一起进步，你才会拥有圆满的智慧，才会拥有圆满的德性，不容易的
- 要紧跟明师，不是有名的“名”，而是明白的“明”。跟着师父最重要；要怎么样保持？第一，要跟着自己的师父，必须紧跟；第二，必须要常念佛，保持自己心中的佛性常存；第三，要常行善，保持心中的德性、道德，有道德的人不会走偏差，不走偏差就容易找到佛性。你念经、行佛、思佛——思念佛，或者说佛，就是嘴巴里讲佛；这叫功。然后你在人间做慈善，不停地积福积德；叫德，有道德。这个功和德放在一起，就叫功德。因为你在人间正在做善事，然后你又是学佛人，你用佛的思维在做你的善事，这就叫功德
- 学佛能够有智慧的人，他思维当中的正意识已经和宇宙空间合二为一了；我们今天拜观世音菩萨，就是要和菩萨的意念合二为一。一个人有大能量，就是因为这个人他以功争功，以德养德；就是说：好了还要好，努力了还要努力。这样的人很容易产生智慧
9. 道德-重要性
-济公活佛：“当谨记，诚信道德为规范，远离女色淫邪事，官运亨通步步高。假使为人不道德，勾结猪朋与狗友，倘若一朝大势去，被人唾弃臭名扬。钱财名利莫要追，真心正念才是好，假心假意害自己，下世轮回三恶道。我看你们都不懂，可怜可怜真可怜。”
- 人不要埋没良心道德做只利益自己的坏事。不要以为这些事情没有报应；因缘果报丝毫不爽；典当自己的良心道德，罪孽到报的时候是逃也逃不了啊，还以为有利可图，后面的果报你们看不到
- 人有人文道德，受条理束缚。男女相处当以道德贞洁观念为底线，胡乱苟且，非人所为
- 诸佛菩萨以德立名，他们都以道德来挂上自己的名字
- “有功无德变成魔”；虽然做了很多的好事，但是没有道德；“有德无功不成佛”）一个人道德很好，天天在家里，就在家里自修“不管他人瓦上霜，只管自扫门前雪”，就天天管自己,从来不知道救人的，从来也不知道帮助别人的人，自己修得再好也成不了佛的。但是话还说回来了，照样可以成为罗汉菩萨；情愿“有德无功”也比“有功无德”好啊，有功无德是魔啊，是坏人呢，没有道德就是坏人，有道德不去帮助别人，大不了是个自私的人，自己的素质还在那里的
- 要脱离轮回的人，必须要聚足福德
- 学佛人的道德是最重要的，因为道德是做人的根本，如果根本坏了，一切的学问、本领都没有用，心怎么会安定？
- 如果你们修心修到最后，连最起码的这些道理——做人不要损人利己、应该帮助别人、应该先人后己都没有，你说你能找到本初的觉醒吗？；要找到你来这个世界上的真正目的：不是为了把这一段生命过完，而是应该怎么样把它变为下一辈子修成的动力
- 单单学佛不能有漏，单单做人不能有缺，缺就是失去，你缺了很多人的道德、品德，做人的原则和准则；慢慢的离佛陀越来越远
- 羔羊尚知跪乳；一个人如果对辛勤哺育自己长大、恩重如山的父母都不知道孝敬，那他就丧失了作为人该有的良心，丧失了道德品质
- 经常批评你，又肯来帮助你，这是贵人；帮他百次不记恩，半次没帮他就记恨，这是小人。有一样东西比能力重要，就是人品，就是道德，有道德的人才会有福分，所以佛法让我们福慧双修
- 学佛人的本性和性格就是“十年树木，百年树人”。一个人的道德品质是最重要的；我们学佛人最重要的就是慧命，没有慧命的人是没有智慧的人；因为有了慧命，知道人应该为别人活着，而不是为自己活着，我们的一生才会彻底地改变
- 决定一个人一生的命运，有五个因素：一、命；二、运；三、风水；四、积德；五、精进。积德占了命运的重要位置，所以中华传统文化讲：智者不忧，忧者不智，勇者不惧；精进，道德，肯学习，了悟人生的真谛，懂得因果，才会无灾无祸无烦恼。拥有智慧的人照样可以做出惊天动地的事，自己本身不一定有很大的才能，但必须要有道德。三国的刘备自身本事不大，但其爱将关公、赵云都能帮他打天下。人可以不能干，但不能没有道德
- 固然人的能力也很重要，但是，有一样东西比人的能力还要重要，那就是我们的人品和道德啊。道德人品是人真正的最高学历，是人能够施展的基础，是当今社会缺少而珍贵的品质标签；学佛人最忌讳的是宽己严人；这样做事就叫刚愎自用，太执着；中华传统文化讲人要善良，一善解百灾。人间比丘为了弘法利生，必须具有各种学问、人间的道德和弘法能力，到处向众生弘法，这就是我们要做的事情
- 学佛，道德最重要，做人要讲道德，道德是做人的一个根本，根本坏了，一切本领、学问都是没用的。一个人不学佛，就算有天大的本事，根基不好、道德不好，学不成佛。要抛弃人间的假智慧，显现佛性的真般若
- “多才不若蓄德”，虽然有很多的才华，但是要有道德；“守静者宁静，蓄德者心安”，有道德的人，心很平安
- 活在世界上要养德；一个人要有道德地讲话，有道德地去付出，有道德地去帮助别人
- 要懂得容易走的路，那是下坡路，学佛精进是在走上坡路，那是不容易的，佛法让我们看破人间，生不带来、死不带去的所有名闻利养都是虚幻空无的，要养成尊贵的道德品质，你才能跟上佛陀的脚步
- 让孩子拥有道德、拥有智慧最为上：在德、智、体三方面全面发展；最重要的是德；以德为本；当一个孩子在学佛之后拥有道德，比任何课外的技能都重要，所以德为上。有道德的人就会有智慧，当一个孩子有了智慧，难道会比其他的技能更差吗？所以拥有智慧为上策。
- 要留给孩子的不是遗产，留给孩子再多财产没有用，要留德，所以学佛人是留德。师父今天教你们学佛是怎么样做人，怎么样有道德，怎么样做得特别好。光明无瑕的品格是我们中华文化的传统，也是在这个世界上生存的唯一的道德标准
- 我们学佛人就是要给孩子做一个榜样，我们给孩子留下千金万金，不如给他们留下道德和很好的品质；好好学佛，好好以身作则，让孩子们有一个美好的未来
- 要学会有道德，自己要解决自己的道德问题。每一天的起心动念，会给你带来很多的业障；给自己的内心制造自然灾害，所以每一份自然灾害就有你的一种共业
- 要想知道修行人在人间怎么样做人，必须要遵照娑婆世界的伦常规矩；学佛人今天有境界，我们到人间了就必须遵照人间的伦理道德来做人；必须要有礼貌；把自己所处的位置打扫干净；就必须照顾人家、照顾孩子、照顾家庭、照顾朋友；不能害人家、不能嫉妒人家、不能骂人家、不能瞋恨……这都是伦常伦理。你们做到了吗？因为我们要累积福德最后才能上天，因为福德累积得越多越可以转为功德；才能上天
- 现在的人恰恰连这些最基本的做人的道德都没有；哪有佛性？哪有真诚的本性？；真正的本性是内在的，而我们的外心已经被污染了，这些外心包括我们的贪心、瞋心、恨心、嫉妒心，还有我们天天都离不开的怀念心。对人间的物欲的追求和怀念让我们走向一条不归之路
- 上天有好生之德，人必须要有道德之心啊；现在的人心都是为了赚取自己的利益来伤害别人的利益，这算有好生之德吗？
- 人心不足蛇吞象，道德品质在下降
- 在苦海中沉浮而不自知；每天做了多少善事不知道，每天做多少恶事自己也不知道，就这么恍恍惚惚地活着。道德的仁义礼智信已经被当作废物了，现在的人自己在损害你们的道德；等到你有报应的时候，是谁在害你啊？不是你自己害自己吗？
- 我们众生，一生做错太多的事情。孔老夫子讲过：“吾不见，好德者也。”就是说他没有看见很有道德的人；“正人君子，吾未见也。”也就是说，一个正人君子都看不到，有道德的人都很难看到
- 你们所有的一切都是假的，而你们真正拥有的智慧你们却遗失了；真正拥有的在人世间应该拥有的那些仁义礼智信，你们都遗失了；仁义到哪里去了？现在的人还讲不讲信誉？还讲不讲道德？都没有了；大家现在都生活在这个污染的空气当中，我们难免会被污染
- 做人要懂得，我们良心要放在第一位；保留中国传统的伦理道德教育，懂得我们怎么样能够以孝行孝，来让大家得到佛法的恭敬，让佛法的孝道更为上；心里要恭敬父母亲，然后在行天下之孝当中将自己的孝心扩大；孝道再扩大，你就会视天下为一家人，视别人的母亲像自己母亲一样，视别人的兄长像自己的兄长一样。天下一家啊！；毕恭毕敬地好好地学佛，从内心去感受到菩萨对我们的爱，这本身就是一种孝道；孝道在佛法中非常重要！
- 我们吸收仁义礼智信的道德观念，也就是做人和生活、学佛都有关系
- 弘扬中华传统文化迫在眉睫；要传承的；弘扬中华传统文化，发扬儒家精神教育、孔孟之道，这实际上就是让我们恢复自己的本性，恢复我们中华传统的文化、道德水准；以钱财为荣，道德他反而不重视了，价值观发生变化了
- 你们一定要好好修心，要创造条件来修心，要让自己所有的德能，道德和智能，全部发挥出来，来弘法利生。不然就对不起观世音菩萨，对不起师父，对不起自己的良心
- 强盗的底线；强盗终于发现自己至少也保持着最低的人伦底线，保持着最起码的羞耻心，于是他甘心服罪，接受惩罚
- 师父要你们学佛挖掘自己的本性和良心，多多用你们的内心生活，你们就不会被外面不好的外心、贪心、瞋心、害人之心和嫉妒之心所控制，这样你才会成为一个纯粹的人，成为一个有智慧、有道德的人，这样的人就叫圣人
- 我们在世间，首先做人要有人格，要有福德，更要有智慧。所以学佛，首先需要修身立德，道德品行为上。要从一个颠倒梦想的凡夫，修成一个品行高尚的圣人，并要纠正累世的无明烦恼，要将自己过去所有的恶全部转成善，不但要转，而且要忏悔；对自己所有的错误要有个认识，用现在的话讲叫转染成净，你才能先由一个人，变成一个圣人，叫“转凡成圣”
- 不要执著，一个人学这个学那个，最后都学不好，要学精华；都一样，最后要有道德，有传统文化
- 师父教你们要超脱人的境界，超脱做一个凡人，超脱做一个低级趣味的人，要做一个高尚、有道德的人
- 天、地、人，从玄学上讲称天时、地利、人和，从一个人的角度讲称三才。就是说人与天、与地，会相互感应，相互影响；做人首先要讲道德，学佛也是讲道德，上天对人，也是讲的道德；不懂得“德”，他真的是行尸走肉了；要懂得因材施教，要以道德为本，一个有道德的人，他才能学佛；一个人要学会有道德，他才称是一个真正的人；没有道德的人；就是无用之人；我们要孝顺，要忠诚，要有信用，要讲仁气，要懂得廉耻。。。。念佛人必须有道德，而且念佛人，他不会有障碍，他会随着自己的念力，也就是自己念头的力量，念头的力量很大，这些念头可以让你往生，或者上天，或者让你下地狱
- 修心要和宇宙意识完全合一；而且是顺天而行；宇宙意识，也就是说大自然的意识。人要替天行道，实际上这句话就是要你顺着天来走任何道，你就能走得通；你做一个人就得有道德的打扮；这叫顺应天时。千万不要逆天而行；正念一出来你的整个宇宙意识全都会合二为一；在我们意识中做人要讲道德，不能去害人家啊，那么你在单位里一定做得很好，大家都喜欢你。这就叫用宇宙的意识和人的意识；我们心中有慈悲，所以我们就能和观世音菩萨的慈悲合二为一；要完成这个功德，不要忘记啊，人的善念如果和天、地、人合而为一的话，那这个人做出来的就是功德啊。心中想着善良的事、做着善良的行为，这个人才能顺应天时、符合佛道，这个人才能和天合二为一，这个人才能修成功德
- 佛菩萨也是持有忧世之心，用很多的法门来救度众生。如果我们不再用佛法，用伦理道德的东西给大家上课，教育大家，人道也就要毁灭了；学佛是要从根本上解决问题，根本就是人的心啊。如果每个人的良心和本性改变了，我们就有希望挽回日益堕落的世道人心
- 菩萨——你看到他你就能够想到菩萨的智慧和德能，你看见菩萨你就会去除烦恼；突然之间你脑子就会有一种另外的菩萨的意念出来，这种意念是什么呢？这种就是菩萨给你的“回答”。因为他已经在你的意识当中形成了一种伦理，形成了一种道德的规范，在你平等心、在你慈悲心、在你的本性当中所流露出来的一种悟性。你就会自动的去明白和抵制人间五欲六尘对你的伤害；孔老夫子讲到的伦理道德思想，就是告诉我们要超越社会的这种五欲六尘的观念；道德观念的成熟，有一种道德的学说，道德的学说是什么呢？就是怎么样来形成儒家思想，宣传忠孝观念，但是又不要受当时的封建社会的那种约束。那么这就是佛家讲的要认清生命的本质了；四圣谛、八正道、十二因缘，你就会慢慢理解了“哦，原来人生是苦啊。”
- 佛教是一种伦理道德的再现；这种宗教是显示人的伦理道德。佛教有意的告诉你“人生是苦的”，然后再引导你去追求人生的解脱，作为自己最高的理想目标。怎么样让你相信能够解脱呢？所以佛教就有一整套，一系列的去恶从善的理论学说和伦理道德的标准；伦理道德；就是不能对自己的父母亲造成伤害；在我们五千年中华文明古国的中华传统文化的历史中，就是让我们懂得了什么叫伦理，什么叫道德；佛教的思想传入中国之后，道德伦理思想中尤其讲的“众生平等”慢慢的就被中国传统文化底蕴所接受；“平等”是一种平等的心，平等的意念，平等的人生，平等的待遇。很多人就对佛法开始形成了一个新的概念，怎么样能够让自己变得更加的智慧，更加的慈悲，也就是变得更加的在家庭也好，在社会上也好，有一个更慈悲的心来贴近你的生活。所以，人生心态很重要
- 学佛，首先要；把住自己的伦理道德，把住自己所修行道的八正道，要学习大乘菩萨的六度；真正地能够有正信正念，你就会拥有清澈的心灵，你就会觉悟宇宙般的人生，所以这就叫正觉人生观。我们说正觉人生观就是一个人知道人间是有缺陷的，所以你要把握人的根本；我们人总是以根本生命来活着，不知道自己的幸福是什么时候的终结，也不知道自己的人生有什么样的危险
- 要在自己心中有一杆秤；如果你学习学得好，你自己能够养生好自己的身体，能够有修养，然后你才能平天下，才能帮助国家把我们的国家搞得更好，让每个人都在伦理道德的基础上一点点进步
- 自己真正拥有的是什么？是心里的菩萨、做人的道德和人的规范，还有人的感恩心，最后还有compassion，那就是慈悲；可以永远让自己活在菩萨道上，这些都是我们的导航仪；每天想一想你是不是有慈悲心，想一想你是不是原谅了别人，你一辈子做错这么多事情，是怪别人还是怪自己？；怪别人的话，永远不能原谅别人，你就永远痛苦啊
- 佛法实际上不单单是修行懂因果，其实在道德方面也是一起修的，为什么儒释道都是讲究一种修，这种修为就是在思维方面的。怎样让自己既能做到儒家教育讲的仁、义、礼、智、信这些方面，又能从真正的佛家修行禅悟的基础上修成正果？那就要理解生命和宇宙真相的理论
- 佛教呼吁，和平，包容和谐，圆融，让人类的心灵安宁，恢复人类基本的道德观，通过佛学的哲理人生去解脱人的精神压力，消除恐怖，正如《心经》中讲的无恐怖故
- 希望大家要好好的努力，好好的修，能够成为一个真正的佛的弟子，有修养，有道德，有伦理，有尊敬心
- 修心，就是修理自己的心，把品德、道德、身体都修好一点。不管做错什么事，都要好好忏悔，如同洗衣服、洗脸一样，洗后就干净了，忏悔后就清净了
- 佛理和佛法的区别：佛法是人生的哲理。佛的方法教导我们好好做人，教导我们好好在这个世界上活着，教导我们怎么样懂得伦理道德，怎么样顺着天去做一些事情，就是人家说如理如法，这是佛法。佛理；是你的一种理解，你对佛法的理解，你对佛法的理论的一种理解，是促进你思维转换的一种根据，因为你通过佛法的理解，你转换了世界观，所以你才会彻底变个人
- 人从生到死，每天不间断地产生各种各样的相，就是一个念头接一个念头，一个境转到另一个境，人的心没有一时一刻的清静；人的心不清净，你的相就会不干净，你就会着相；要懂得境转而心不转；要按照这个真理去认真实行，才能得到真正的利益。所以伦理道德观念的培养，实际上就是要大家懂得佛法界中常讲的心和相
- 真的内涵价值的认识，那才真的是善的判断；在实践中，我们学习佛法、体验佛法形成真实感和道德感；要懂得什么叫真正的美。能够学佛的人，不贪、不瞋、不恨的人，那是真正的美，没有贪瞋痴慢疑的人是美。不贪的人，真的，这一对他美的审美过程，实际上就是追求心灵中的美，要求美和善的和谐，达到美和善的统一。表面上的东西并不能说明它内在含蓄的东西
- 要做一个有智慧德能的人，有智慧的人能够安排好自己的心态，有道德的人能够安排好和别人的关系，要向心内寻觅真正的佛性，就能成就内心的真佛，要点亮自己内心的佛灯；“心灵法门”就是从净化心灵的佛性开始的；人总是在自己的美容、美颜上或者在美体上……但是忘了应该好好地让自己的心变得美、变得善良；外财并不能永远地保留住。而我们内心的财富，那是别人永远也偷不去的，那是我们不会失去的宝贵财富；你有般若智慧，别人没有，是别人拿得去的吗？你的慈悲、你的道德、你的精进、你的喜舍，是别人能够拥有的吗？这是你自己应该拥有的，你自己的慈悲心会让你得到更多人间的物质，你自己的精进心会让你得到更多的人缘，所以一切都是你自己造成的
- 学佛的人，首先要加强道德和性德的培养
- 学佛人不会做出违背自己道德和良心的事；不学佛的人就能做出违背自己道德和良心的事；学佛真的是好；因为人间的贪欲失去了很多为人的基本道德和水准，才会做出那些不为人齿的肮脏的事情；学人以后就是投人，但是做人是有很多不圆满的
- 学佛人要有德；学佛人应该学的是菩萨的德，道德的“德”。一个人如果没有品德，这个人就不是一个完整的人，不是一个完美的人
- 要追寻没有自我意识的本然；因为有“我”，你才会自私；因为有“我”，你才会觉得这个世界非常地渺小；因为有“我”的存在，你才会忽略了他人的感受和存在。如果没有我自己的话，那你就是一个圣人。因为你心里只会想着众生，没有想到自己，你就是菩萨；他脑子里只有别人，他就是一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有道德的人，这样的人就是学佛人
- 我们能够有这个“品”，就是从人间的品德开始的。你连人间的基本道德、品德都没有，怎么能够进入上等上品？菩萨的心是慈悲的心，我们每个人为什么不能多付出一点慈悲的心来救度众生？每一个人众生都是我们的亲人，希望大家好好珍惜身边的亲人，等到我们要走的时候，说不定就是这些亲人把我们超度到更高的天界
- 佛法慈悲众生、明心见性、慈航普度，是推动世界和平的良方。要学习佛陀的奉献精神，学习观世音菩萨大慈大悲的精神，以戒为师，内修心、外修德，成为一个有道德之人；心灵法门爱国爱民，遵纪守法，传承文化，弘扬佛法，做一个有道德有觉悟的好公民，学观世音菩萨的慈悲，一世修成，永断轮回
- 学佛人，非淡泊无以明志，非宁静无以致远；要修身养性、养德，我们要养什么德？养佛德，养自己的道德
10. 定义
- 有的“德”就是道德出来了，道德里边再深一点就是功德。“信德”就是有信誉的德，就是人家说有信誉的道德；“诚德”就是你这个人很忠诚的这个德。实际上这个“德”字是很广泛的
- 修心要向内修。内修就是功，外修就是德。德；道德、品德，给别人都看得见，你做出来的事情有品德、有道德，大家都看得见；内修，这种德是内德，别人看不见，就菩萨看得见，实际上就叫功，功德；用自己内心的内涵来救度众生。修内是更重要的，因为内因是起变化的根据，外因是起变化的条件
- 有福德的时候，他的智慧就在他身上；有智慧？因为他有福德。德是后天所为，福是先天所为。福气是你前世所修，而德行是靠你今世所为；福德要一起修，我们才会有智慧啊；有了智慧之后，人家才会说是福慧双修；慧是靠福修来的，就是靠你的德才能修到的有多少人有福气，但是他没有德啊，他最后就失去了
- 能舍就舍，难舍也要舍，看得破，放得下，就是空。空是自在安详；其实空了之后就是自在的安详，就是平安祥和。平安就是福，祥和就是德；学佛要学心里的平安祥和，这就是心理素质，一个人没有心理素质是学不好佛的
- 德，德性，本性里的道德；外相在做是功，要有道德的做出來才叫功德。做善事并不难，难的是一輩子做善事，而且做善事要用心
- 天德就是本性的德；人人皆具佛性，佛性就是天上下来的，就是天德。一个没有天德的人，本性没有道德，只知道自己的利益，不讲良心
- 贤于外，也就是正常的礼仪。你把自己修行的言行告诉人家，就是德。从内心的理解，卑下平等到外表的礼仪，明白道理后做出的好的行为加起来就是你的功德。菩萨讲自性建立万法是功；一切万法是由自性流露出来的；所有的好的东西，所有的不好的东西都是你自己本性的流露； 世界上的一切事物均是佛性的显现；所有一切你都把它想成具有佛性，都是佛菩萨赐给的，要有感恩心。你若把世界上一切事物都看成具有佛性，而且是佛性的显现，那么你就是佛菩萨了
- 念佛；时时刻刻在脑子里想着，佛是多么伟大；留下了这么多的善念、善德，让我们去做很多努力，这个努力就是功，用自己的道德品质做事就是德；要很努力精进地用自己本性当中的道德去做善事，因为这就是佛，所以你就会有功德
- 有德之人——无心，有心之人——无德。（此心指人间私心） “道德”是建立在为众生利益考虑的基础上。 能了知世间一切智慧，你就是拥有了般若智慧
- “心体离念即是德”的“德”，身体和心都不要有妄念，你这个人不是有道德了？你这个人就有品德了，你这个人就有功德了，三德俱全
- 心体离念就是德，无念，又可以说正念，因为长时间的正念，在心中已经形成了无念，做好事做得不知道自己是在做好事，做出来都是好事，已经连做好事的意识都没有了
- 心体离念是德，即把心作为一种能量体。如果你的心能够没有念头就是德；如果你的心里进入了好的东西，就是德，因为好的东西进去了之后，你就知道你自己这个德性，接受了好的东西你就是有道德的人；进入了肮脏的不好的东西，就是缺德；没有杂念？首先要离念，离念就是无念，无念就是德；因为你经常无念就会转换成另外一种念，叫无无念。如果有念就会有烦恼，有烦恼就是有念头，把有念头变成无念头，就是德；要记住把有烦恼变成无烦恼，你的德就出来了；没有念头的念就是德，你已经没有念头了，你连想都不去想，比如，有人说对这件事我没有想法，其实还是有想法存在，这个叫无有念的念，无念的念就是佛性。不离自性，即我们做人要永远不离开自己的本性，不要离开佛性，就是功。自性的佛性不污染，而且能够应用自如就是德
- 没有念头，实际上就是运用了本性；思想没有准备的马上跳出来“很可怜”就是无念的念。没有念的念头就是德。品德出来了，很多人没有经过利益的思维、名利的思考和人间不好的思维，从本性出来的念头就是道德
- 无念即有德，我们的心体要离念就是德。我们的心和身体要把念头都去除，我们就拥有了道德；离开念头之后，你才会空性，你就不会让那些不好的外尘染着进入自己的本体；要离开念头，因为那些不实的念头都会时刻困扰着你；一切的善缘；好的和不好；顺利的和不顺利的，它都是佛性的体现，缘分就是因果关系；都是因果，一切离不开因果；把有念头当作无念头；一个意念出来了，我要把它当成无念；我不去想它了，没有意念了；要把它当成没有烦恼；过几天就好了。然后你的德就出来了，你就是离念了，就是离开了这个念头；不烦恼、想明白就是德，有德才会有佛性。我们要懂得在佛性的基础上做事，才算功德，否则就是福报
- 无缘大慈是功，同体大悲是德
- 师父开示“德”字：树立一个人格，然后什么事情放在当中；“德”字，上面；四平八稳的；“十”字就是不跟人家争斗的；道德，我们说“五讲四美”；道德有个底线，这个“心”首先在下面了，你凭良心做事情，上面有一横，就是把你的心要平衡一点，不要有私心，不要有四个心；贪心、瞋恨心、愚痴心、嫉妒心。你这种心去除了，你的道德水准为上，四平八稳；人性，拥有人性的人格，就是一个道德的“德”字；一个是人性，一个是人德；道德是学佛的基础，是学佛人的根基，没有道德的人学不好佛的，所以道德不是说多少比例，道德是必须要有，你才能学好佛。一个连道德都没有的人，你去度他，就算学了佛，他也是一个缺德的学佛人
- 一个人接受的知识，形成了一个人的道德，懂得能做什么不能做什么，这就是道德的起源，道德的品质决定了性格，性格决定了命运；想知道自己的命运好不好，先想一想你的品德好不好，知识学得对不对。学佛的理论知识越丰富，对道德的理解越深刻，辨别善恶的能力就越强；多看看白话佛法，会让你们明理；不上当，最重要的让你们不再烦恼
- 佛法真的是哲学，是内心的科学，是人类的精髓，是推动世界和平的良方；中华的优秀文化、佛教的精髓，是人类良好道德的基础，拥有传统的德能，实践菩萨的慈悲，会让你在人间畅通无阻的生活、学习
- 要有德，所以学佛人要以德服人。有品德的人，才能说服别人，才能让大家服你，如果这个人自己没有道德，别人是不会服你的；要以德服人，治天下要德高才能望重；学佛就是修身养性，修身养性就是修德！
- 佛陀的出世为一大事因缘，就是佛陀降入人世，到人间来是为了一个大事因缘来的；为了使一切众生——四个字：开，示，悟，入；就是让我们要破除无明烦恼，彰显本具佛德；每个人都有良心，这个良心从佛法界讲就是佛性
- 本性是万德万能的；如果你运用了最原始的本性，你就会拥有像恒河沙一样无穷无尽的智慧；如果你能够把这个能量充分地运用起来，做什么事情都能够改变的，根本不要担心生恶病了；学佛要学人间智慧，学人间的本领
- 妙想就代表道德；佛法界讲“百千法门，同归方寸”；就是出自于“一”；“河沙妙德”；妙和道德，妙想就代表道德，能够解脱的思维就是拥有道德；都是来自于心源（心里的源泉）
- 平安就是福，每一天能够开开心心就是你的德。能够开心的人有道德，不开心的人就是心里道德水准还不到。学佛人就要看得破、放得下，真正的从内心生起法喜充满
- 人本性的德能，就是我们的道德品质，我们不能小看，因为它是正能量；你对别人完全用佛心佛理去爱护他、关心他、帮助他，你得到的都是正能量的回报，所以要帮助别人
- 行菩萨就是要殖众德本。殖就是繁殖的殖，众就是众生，德本也就是说要在众生当中把他们的道德繁殖，让他们道德的本性拿出来就是菩萨行，所以菩萨行就是让人家感受到我们有道德；一个人要灭除自己的贪嗔痴等烦恼，就要学会殖众德本，就是让众生能够有道德的本源
- 道德就是根；每个人都有失败的经历，不要气馁，因为我们有观世音菩萨，我们有德，我们不停地做功就会有功德。一个人如果没有真正的道德，他不可能拥有智慧。一个人的道德是从本性当中来的，失去本性的人，就会失去理智。道德常常能弥补人间智慧的缺陷，而人间的智慧却弥补不了道德的缺陷。学佛，记住了，道德就是根
- “智为德之资，德为智之帅”；道德比你的智慧还重要。缺乏道德的人，就算有本事，也会被人家看不起；就算你没本事，但你有道德，别人也照样看得起你
- 智慧就是道德的基础。有智慧的人才会一些有道德的事情；能够帮助别人因为我们有智慧；我们没有执着在某一点上，这就是智慧才使你产生道德的基础
- 学佛人要有道德，一个没有道德的人不可能拥有智慧，所以做人就是道德。因为道德常常能填补我们人间智慧的缺陷
- 脸皮厚是因为你做错了事情，被人家骂了，你无所谓，你这个人就叫脸皮厚，那叫无德，没有道德。如果你没有做错事情被人家骂了，你不讲话，那你这个人就叫有德，有德之士就是拥有智慧。所以，想不通的时候看看天、看看海，天空、海洋是多么的湛蓝、宽阔，你的心就宽阔广大了
- 要懂得有道德，因为道德的圆满包括你的智商，也包括你的情商。所以要懂得超思量，就是说你要超过你智慧的分量；要超思量，就是要想得远、想得深；眼睛看得远的人、思维想得远的人，那就是有超思量；爱护好自己的本性、爱护好自己的良心，永远都要知道，不能进入下三道
- 一种无上佛的智慧和道德；忘记烦恼能够拥有智慧，拥有大慈悲的心，拥有感恩的心，那才是一种无上佛的智慧和道德
- “同心同德”。心就是你的德，良心好就有德，良心不好的人没德。功德就有一个“德”字
- 人跟动物最大的区别，因为我们有境界，我们有思维；精神那是控制你的品格和道德的，所以一个人要学会控制好自己的情绪，懂得情绪那是你可以控制的；一个善良的心不能有半点不善良的意，一个善良纯洁的人不能有半点杂念；要真正的做善，就不能有一点恶；想成为一个真正善良的学佛人，从今天、从昨天、从去年开始就要把所有的意念、把所有的行为全部变得越来越纯洁、越来越干净，这样我们才能越来越接近佛的初始心，越来越懂得人的善心和良心，这样才能让你的真心、让你的佛心佛光普照！
- 品德、道德、功德的关系：道德；可以理解为从佛性中抒发出来的好的品德；如慈悲、善良、包容等；品德跟道德差不多的，品德讲的是原始的德性，天生带来的叫品德；道德就是你现在做的；功德也是你现在正在做的，叫功德；功德有两种，一种是前世做的功德和今世积的善德，都叫功德（今世多做功德；是建立在品德和道德的基础上；品德和道德是土壤，功德就是你的种子，你把种子种在好的土壤里，长得好；你把它种在不好的土壤里，长得差
- 功德、境界和品位之间的关系：功德只是汽油，境界就是什么样的汽车；功德做得多多少少只不过是个助推力，一个汽车能跑多长，最重要的是这个汽车的质量；有“功”才会有“德”，有道德你才能进入天上；“功”是助推器，让你得到你这个“德”，这个“德”就是我们说的“阶”，就是菩萨的阶位了，就是每一个阶梯，就是果位一样；一个人的功德：“功”就是努力去促成某一件事情；“德”实际上就是你得到这个果位了；不同果位的菩萨是由境界决定；九个不同的品位；由功德决定的；这个“德”字在这里的解释就是你的品位了
以德服人
- 佛教育我们要以德服人，不要以德报怨；和睦相待；懂得和谐；要讲信用
- 学心灵法门的人要以德服人，“德行”，道德品质，道德到了，一切都化解了。所以学心灵法门的人要以德服人
- 做人要以德服人；要给人家留下的是德，而不是钱，财没有用的，要留德；“自强不息，厚德载物”；以理服人是暂时的，人家不买账的，要以德；这么多人跟着我，人家不是服我讲道理，人家是服师父的道德；“知恩图报”；这是一个天理。你连这点都做不到，你就不是一个人了，没道德了；菩萨也重感情；重得不得了，菩萨是很讲感情的；佛陀的慈悲胜于天，高于山，大于海；护法神；更重感情
- 中华传统文化讲究修身养性；崇尚道德；勤俭、忠义、谦让、孝顺，都是我们中华儿女永恒不变的美德。学佛就是要改变我们自己的脾气，要改变我们的坏习惯，要学会有教养。教养就是知深浅，明尊卑，懂高低，识轻重；教养就是讲规矩，守道义。有教养的人往往不以术而以德；不算计别人，要用道德对别人；往往不以谋而以道，就是我们不用谋略，但是我们用大道理，实实在在的心；我们往往不以财而以礼，就是不要以财压人，要用礼义；佛法也教导我们不贪、不瞋、不愚痴；在与人相处的时候懂得慈悲为怀，与人为善，不造新业，管好自己的身口意
- 修行就是要认识根本，找回根本；要跟佛的根本同声同气——讲出来的话是一样的，观世音菩萨的话慈悲啊，呼出来的气都要像菩萨，那么你就会迎来同光，就是跟观世音菩萨一样的光；以理服人，以德服人，以道德服人。以理服人，大家都会讲道理；以道德服人，那是最重要
- 我们做人要有德行。要有德，以德服人。有品德人才能征服别人，才能让别人服你；以德服人，治天下。以德高为重
- 你记住了，做干部不是靠凶，是靠以德服人，要有道德
- 戒杀生，是每个学佛人最基本的道德品质
- 想要别人尊重你，要学会守戒律，规范自己的道德品质。 1.平常不乱说话。 2.戒“杀盗淫妄酒”。 3.为人有恒心和毅力。 4.学会帮助别人，需要有恒心。 5.放下人间是非事，一心只念观世音
- 从基本的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动开始，女孩子不接触不礼貌的事情和语言，男孩子不做流氓事，干净自己的内心，不看黄色电影，不玩黄色游戏，不听人家讲笑话，这些都是为人基本的道德品质。如果你连这点都做不到，你就像一个动物一样，在游戏人间，所以远离邪魔邪心很重要
- 感恩是一种文化的素养，是一种精神的境界，更是一种社会的责任。要懂得珍惜别人给你的任何一份善意，因为珍惜是道德，是一种正能量，是一种正常心态的选择
- “识人八观”：第三，富则观其所养；如果在富裕之后，这个人还是能够节俭，那这个人就是一个高品格、高道德的人
- 要讲道德、讲品行，这就是佛法提倡的“诸恶莫作，众善奉行”。品德好的人不作恶，道德好的人“众善奉行”；如果这个人一直很善良，终有一天会开窍，会学佛，会入门
- 梦中犯罪是阴的；有积阳德和积阴德，都是道德
- 梦里说他犯罪，是犯了阴罪，不是阳罪；要积阴德；阴的道德更重要。背后说人坏话、做坏事，是缺阴德，背后帮助别人是积阴德
- 积阴德；“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”；这叫“积阴德”；积阴德还有很多方法，过去叫“分粥”；还有的就是筑桥铺路，这是现报的。还有“捐棺移葬”，就是人家家里死了人了，他买不起棺材，你给他买一口棺材，都是做善事。还有“急救”——急难救助，都是积阴德。哪怕你是在马路上走的时候，你看见一块香蕉皮，一个湿的东西，你把它捡下来，你心中在想“我不要让它把别人滑倒”，这就叫积阴德。做好事不留名，这就是佛法上面经常讲的叫“无相功德”和“无相布施”，所以做好事不留名的人，他就是得到别人尊敬的人；背后告诉别人“这就是他，我没做什么，应该的，都是大家的”，这种人叫品格高尚
- 人已经沉沦到了极点；已经把常理和人伦都推翻了；况其小嫣者乎，现在的人连这些应该遵守的人伦道德都没有了，何况那些小事情呢？比如，撒谎、吹牛、骗人、赚钱不择手段等；学习佛法要懂得怎样去济世救人，怎样学习观世音菩萨救度众生的慈悲精神；现在的人什么物质上的东西都要，只有脸不要
- 学佛人在人间要重道德，有六个“不可以”：不可以利用；善良；不可以欺骗；感情；不可愚弄；真诚；不可缺少；友情；不可言传；谎言；不能；背叛
- 我们的祖先以仁德、仁慈，以一种待人和蔼、待人为谦，君子之交淡如水，以非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿行，等等，给我们做了一个很好的道德方面的榜样，而这些非常好的道德品质；人要讲信用，不能像鸟一样为食亡，而我们人不能为财死啊；以德服人，所以我们要学习古人，学习孔孟之道，学习那些给我们做出榜样，让我们在人间活得像人一样的圣人
- 做人要讲道德，做人要讲义气，道德、义气就是人的品质；没有道义；都会受报的；做人、学佛都要懂一个道义。道义是道德，道为本，人的一个“本”，“道源功德母”，所以一个人做什么事情都要有道德
- 一个人的道德是诚信；那是根本。如果一个師父沒有道德，別跟他学，依法不依人
- 人活一世，诚信为重，诚以修身，信以立业；诚信为自己积累圆满的因，不诚实会为自己积累失败的因，所以一切的成功与失败源于自己。不要埋怨别人对你怎么样，多想一想你自己怎么样去对别人的；诚信是我们学佛人的基本道德，因为它会让你得到尊敬，学佛后我们要以慈悲为本，再难也不能伤人，再苦也不能怨别人，再穷也不能骗人，这样你才是一个清净无碍的学佛人啊
- 诚的人就远离了阴谋和诡计；一个人诚，他就能成功，因为语言能够让你成功，语言变成你的信心；“诚”字是道德方面的
- 诚信，就是你人生的价值；诚信是一个人的第二张身份证；骗人的人算人吗？；信用就是长时间地积累信任和诚信度。信用跟诚信一样的，有诚信的人才会有信用，有信用的人才会有诚信；以诚养德，一个人有诚信的话会养你的道德；信以立身，有信用的人，你这个人才站得起来，人家才把你当人；诚实的人就是内心和言行是一致的，他不虚假
- 从小的教育不行，没有良好的教育，这个孩子就吹牛撒谎；爸爸妈妈骂孩子的时候实际上就是骂自己；看孩子就能看出父母亲的；信任度是一种品德，是一种高尚的道德，是一种对事物的理解，是对人的一种信任。拥有智慧的人才不会去撒谎；任何一个人骗人，就是骗自己；最后没人看得起你
- 外功是什么？就是外面要做功德。内心要有道德，都是相应的。如果只是做功德，不慈悲，没有内德，这个人不会有功德；修心，学观世音菩萨的大慈大悲，就是一种成果
- 见性是功，平等是德；要明心见性。我们做人要学会看人的本性、人的出发点，这就是悟，这就是德。因为有悟，才会有德。如果你悟不到，你就不会有真正人之本性的德、能出来。不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始出发心的一种平等。然而，你真正理解平等是在证悟到佛性的基础上
- 功德是你用你的心来做某一件事情，就是功；如果做出来的事情帮助到人家，就是德。做任何事情都是从心里发出来帮助人家叫功德
- 功，我们把它称作为善事。广泛地积累功，就是广泛地天天去做善事，做的时间长了，这个人的德性；就很好了
- 纯善就是德，我们要去救人，我们心中才会纯善。去救别人的人，就是忘我，他才能有善良的种子在他的心中长存；在行善救人中，你会得到如来的智慧
- 要发心发愿对众生好，要拥有和保持做人本来就具有的高贵品质。人的道德；就是做人之德啊，尊老爱幼就是一个道德，先人后己就是一个道德，不打妄语、帮助别人就是一个道德。成就你拥有的行佛之道，你就是有品德、有道德，有道德的人就不会太烦恼，就会远离灾祸；偷偷摸摸地做很多事情，放不到台面上；终有一天；倒霉
- 一个人的善和道德都是有标准的；自己没有对别人的恶意、贪心，就叫善；跟别人争、跟别人闹、跟别人吵；没有道德；没有道德，就是“缺德”
- 德是什么？不占别人便宜，永远去帮助别人，这个人就会有德
- 一贪一舍，就能够看出一个人的德性
- 中华传统文化和佛教讲德：道德、性德和人的品德；讲仁慈、仁爱；佛法讲慈悲、感恩，理解别人为你所做的一切，常为别人想，常理解别人，就能看出自己的本性。知人心者行天下，知足常乐者得天下
- 一个人的道德，在于要看到别人的优点；要善于看到自己的缺点，要懂得别人的优点，要知道自己的不足之处，好好地、谦虚地，你才能进步；不要文人相轻，不要你看不起我，我看不起你，学别人的长处，改正自己的短处，不要觉得自己有贡高我慢的资本，慢慢地学会改变；学会恭敬、赞叹，对别人动不动就要“哎呀，你做得真好，你功德无量”，赞叹别人，你一赞叹别人，你这个人我慢心就没了。你不骄傲，别人都喜欢你；你在别人面前炫耀自己家里怎么好，怎么有钱，让人家觉得你很有钱，边上的人脸红了，你这个本身就是不够慈悲。慈悲的人不要让人家过不去，慈悲的人不要让人家脸红，慈悲的人要懂得别人的感受
- 随喜赞叹是道德，人伤我痛是人格
- 德行不在于高低，只在于内涵；“德行不在于高低”，表面上有道德；要内涵，内涵是悟性；没有悟性，没有菩萨的悟性，你有道德是装出来的；没有菩萨的慈悲，你对人家再好，那是为了作秀。从心里对人家好的，那才叫无名英雄
- 常须下心；“下心”；也就是说经常把自己放得低一点，多听别人讲，少固执，以低下的心对别人尊敬，以低下的心普行恭敬；恭敬别人的人一定是谦谦君子，这个人一定非常有道德、有水准。要普行恭敬，普遍地去行自己的恭敬心，即是见性通达；当一个人普行恭敬的时候，这个人基本上能见到自己一些本性，通达你社会上存在的意义；恭敬才能学佛，恭敬的人才能明心见性
- 不要骄傲；要学会尊重别人；自尊心强的人，有时候往往内心很脆弱；一旦受到打击，精神很快就会崩溃。所以师父叫你们不要骄傲，要好好学佛。人没有什么了不起的；要学会尊重别人，那是学佛人最基本的道德品质
- 平等就是你的道德，看得起别人，尊重别人，你就是个有德的人
- 要“乐人之善”；要想一想，要感恩人家，要乐人之善，要很快乐地接受人家的善心，要谢谢人家，这也是有功德的，这是做人的基本点。要“济人之急”；要“救人之危”；要懂得见人之德，要看得见人家的德性、道德，做人永远要看得见人家的道德，看得见人家的道德，你自己才会有道德，你看见人家好了，你自己才会真正地好
- 每个人都礼让三先，对老人照顾，比自己大的人称为自己的长辈；比自己小的称为自己的孩子，当成孩子一样；自己的同辈，要把他们当做自己的兄弟姐妹，这就是德。我们要有道德，这个人就能学好佛，学佛人要懂得用智慧的德、行为的德，在佛道中拥有智慧，在行为中拥有德性
- 永远是先为别人想的；活着就要为别人想。一个成功的人，一个有教养的人，一个有道德的人，他永远是先为别人想的；一个人整天为自己想，就是自私；一个人整天为别人想，就是无私。无私的人才不怕，就是“无有恐怖”；他不想自己只想别人，他没有私心，所以无畏。无私才能无畏，无畏才能无恐怖；一个人为什么会经常害怕，因为他太自私
- 要珍惜自己每天所有的行为和道德的水准。尽量要做到守好自己的口，不能有业增长；意念恨别人，这些都是犯罪；意念去爱众生，这些都是功德啊
- 一边做好事，一边要有德性，就是“道德”的“德”。帮助别人要懂得爱护别人，那么你有道德，这样的话你才会越来越好。所以不能功德有漏，就是要有“德”，也要有“慧”，要有“功德”要有“智慧”，这样才叫福德双修、福慧双修
- 放下；才能得到真正的快乐。为他人着想就是为自己铺路，宽容别人就是德，动之以情，晓之以理，考虑别人的自尊和承受度。学佛人要处处为别人着想，那就叫慈悲
- 忍辱是德，平静是福
- 忍之为德；很多人以为道德就是帮人家忙、做好事——非也。记住了，人的一个很重要的道德是“忍之为德”，就是忍耐的人，他是有道德的人；能够忍耐的人，就是有道德的人，一个人能够忍耐，他才有智慧。记住了，动不动就跳，动不动就叫，动不动就发脾气，这种人就是没有智慧
- 慈悲是道德的基础；境界的提升，代表为人的素质提高。脱离人道的境界才是修心的根本基础
- 慈悲之中见功德，慈悲之中见道德
- 人最珍贵的道德、品格，不是由你的财富来决定的，而是由你一颗慈悲的心所铸造的。有平等心的人才能无私，有谦卑心的人才能恭敬别人，有包容心的人才能体谅别人，有道德心的人才能尊重自己
- 自己做得对，别人说你不对，你也要忏悔，这就叫修行；经常忏悔自己，你已经是在修行当中；努力学佛向上，看破人间，生不带来、死不带去，人最珍贵的道德、品格，不是由你的财富来决定的，而是由你一颗慈悲的心所铸造的
- 人生要具有三种品德、三种道德，三种品德：第一、学会认错；第二、柔和对人；第三、学会放下。三种道德：第一、沉得住气；第二、弯得下腰；第三、抬得起头
- 做错事了，要有人的道德，就是要说“对不起”，知错就改；《礼佛大忏悔文》念得越多，心里越来越平静，越来越开心。经文念到后来就是声波光束，就是和菩萨接通了
- 帮助别人就是有道德；雪中送炭的人那是一个品德高尚的人，锦上添花的人那是众生相
- 拥有感恩心的人最有福气，慈悲帮助别人就是德，加起来就叫“福德”；能消除烦恼的人就是慧，能付出善心的人就是福，加起来就叫“福慧”。
- 施德不求望报；德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣；整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉；不要图回报，也是一个境界
- 不能迷恋和执着人间的任何悲喜之情；守戒；学菩萨，这些就叫品质，这些就叫道德；学佛修心的人，我们的境界不一样，我们有慈悲心，我们有高尚的道德，我们有先人后己的品德，我们有帮助别人的崇高的境界，我们是以后要到天上去的，我们当然跟普通人不一样
- 修到“五毒”都没有了，就是菩萨的道德果位；佛德就是人的品德、性德和道德，三者的结合。如孩子忆念母亲一样，念念观世音菩萨自然息灭贪瞋痴叁毒
11. 道德 - 缺德的定义
- “有力为善而不为”者就是缺德
- 瞋恨贪心要不得，一贪一瞋缺道德
- “贪、瞋、痴”与“慢、疑”的程度不同：五毒：贪、瞋、痴、慢、疑，贪不到便起瞋恨，瞋恨后长愚痴，这三毒都有连贯性；后面两毒：慢、疑；也有连贯性；那两个不算毒，傲慢和那个毒不一样的，傲慢是你积累知识到一定的程度之后，你会产生人本体的一种傲慢心，这是不好的，并不是说是个毒。所以贪、瞋、痴是三毒，“慢”和“疑”那是人间的一种品行、一种道德，不够圆满的道德，不够圆融、宽容的道德
- 遮掩自己的缺点，那是道德不全的；学佛人，要勇于承认自己的缺点。 忏悔是光荣的，承认错误是理智的； 遮掩自己的缺点，那是道德不全的， 是把自己烦恼和痛苦永远遗留在自己的心中
- 人已经沉沦到了极点；已经把常理和人伦都推翻了；况其小嫣者乎，现在的人连这些应该遵守的人伦道德都没有了，何况那些小事情呢？比如，撒谎、吹牛、骗人、赚钱不择手段等。所以学习佛法要懂得怎样去济世救人，怎样学习观世音菩萨救度众生的慈悲精神；现在的人什么物质上的东西都要，只有脸不要
- 不要去杀害别的生命来生活自己，这些都是不道德的事情。伤害别人有很多种，杀、盗、淫、妄、酒，都会伤害别人，只是轻重缓急不同
- 男人女人这种事情最能够伤害到为人的道德；许愿全素就是不杀生，一样道理
- 从伦理道德上来讲，人是讲感情的；道德伦理很重要，如果因为利益马上就改变，这种不是学佛人。尽量先念经帮先生，让他好起来，病好了之后就没有问题了
- 首先，两面派。第二，从心理学来讲，他是因外界环境的改变而自己改变，是变色龙。第三，这个人是没有稳定心态的人，不能坚持如一的思维，这种人很容易改变，婚姻也容易变；觉得有利益就图，没有利益不图，缺少道德水准；自己定性不够；还是有很强的劣根性。一定要多看白话佛法，要不断的持戒，然后让自己定住，才能生出智慧，不断改掉自己的劣根性，用佛法来指导自己的行为
- 真正学佛的人是靠内心修为的；当你着相之后，你的外行和内功全荒啊；我们不能以功利为德；不着相，不要以自利、功利、名利，来成为自己道德上的一种负担
- 学佛、修心、做人，要做个顶天立地的人；要克念做圣；堂堂正正的人；弯腰曲膝，看见有钱的人，像狗一样地跟在后面，这些就不是人所应有的品质；要正正直直地做人，我们对所有的名利看得淡一点，这样我们才能真正地成为一个人
- 这个人没道义，没有义气，这个人有麻烦了，道德问题了；背后损人了，做错事情了，背后搞人家了
- 选择法门就像选择医生看病，不管哪个医生都很好，不要因为选了另外一个医生，就骂以前的医生，这是不道德的
- 不要去跟这种人交朋友，更不要去度这种人，这种人要下地狱的
无德原因
- 很多事情是高深莫测的，使你没有广大的智慧，你不能理解这个事情是好事，还是坏事，这也是造成你做错事情、缺德的原因之一。所以，修离相法，就是要离开这个世间的假相的方法。离相法，就是要你辨别真相，离开假相
- 要懂得正本清源；正本就是公正的、真正的东西。一个人要懂得抓住真正的东西，让它很清澈地在你心田里流淌，那你就能够抓住自己的本。很多人不懂廉耻、道德、天理、理智，因为他们所学的东西和人间人伦道德是脱节的，他们所认为好的东西是被圣人所唾弃的。他们认为钱能通天，他们认为人格不重要，只要能够做到官，用什么方法都是可以的。他们忽视了天理啊。当一个人懂得礼仪廉耻的时候，他就不会做出丧尽天良的事情
- 很多人是烂心烂肺，整天动着不好的脑筋，想着不好的事情，做着恶劣、下流的事情，而且做了这些事情自己还以为是好事。这就是为什么人会误入歧途，因为他心中没有“中道”，没有一个中心思想，也就是他没有一个衡量道德标准的尺。大家都在做坏事，他也跟着做；大家都在做好事，他却不知道
- 做人平淡一点，学会修养、道德，懂得人品当中不能拥有欲望，因为拥有欲望，会让你失去你的道德和本性
- 在大环境恶劣的情况下，不能让自己迷失方向；我们是有境界的人，我们不为财物名利所动，我们不为感情所累，我们不会被一些人间的欲望所害---这就是我们懂的道理。而懂得道理的人就不会被人间的物欲、妄境和妄心牵着鼻子走。有一些人就是因为被自己的欲望牵着走；永远为了自己心中那么一点点的得失，而损失了自己更多的东西，那就是你的道德
- 你们今天在外面做生意，是不是为了100元200元、10元20元，跟人家争吵，跟人家斤斤计较？；少给钱就少给钱了，无所谓，没有就没有了。但是如果你心里难过了，那就代表修得很不好。帮人家做衣服，人家跟你讨价还价，你觉得亏了就给人家做得烂一点；或是当牙科医生，随便帮人补牙，结果人家下个月牙齿又痛了；这些是缺乏职业道德。人现在还有道德吗？这些不都是你们在生活上遇到的事情吗？
- 种瓜得瓜，种豆得豆；你今天所做的一切，都会有结果；人的心已经暴戾到了极点，每个人心里只有钱，没有良心，不讲道德，犹如人的心已经溺毙
- 人人都为欲望所求，所害，人人都觉得我需要更多，所以人人都不能容忍别人；因为我们的过失、过去和过错，所以让我们在人间的行为变得只为自己不为别人。我们的欲望会很差，我们的道德会沦丧
- 拥有慈悲心的人越多，他的私心会越少，当一个人拥有很多的私心，他一定缺少慈悲心和缺少人文道德；利己的人是一个自私的人，利人的人才能利己
- 一个人没有本性，你就不能在人间拥有正信、正念和你真正做人的一个道德和水准；“返璞归真”，就是让你回到菩萨的原身，让你回到良心的本性
- 你的心还没有真正地解脱，因为你还有贪嗔痴，所以还有诸等烦恼，所以这个没有真正地看到你的道德的本性的存在
- “大醉易失德”；酗酒的话伤身体，更容易失去你的道德；过去有句话叫“借酒撒疯”；一喝酒你就闯祸了。
定义-相关
- 佛有四种果位，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这就叫四圣道；就是说你的缘分、觉悟、开悟完全合一了，你拥有了最大、最有力量的智慧；“无智亦无得”，讲的是如果你没有很大的智慧，你就不能证得所有的果德，包括果位和道德、德行
- 从礼佛大忏悔文佛号中可看出成佛的基本要素；“光”，就是如来心，光明如来心；“悲”，你想想看，悲智双运；喜的话，他就是已经开悟了，不开悟能法喜的？；功德就是无私地发心，叫功德，无私地发心去帮助别人，就是功德。“德”就是道德，有道德地去做功，就是“功德”；这个道德就是本性、佛性，你没有佛性、本性地去做任何功德，只是大善人，不能成为功德的；“清静”，“清”就是干净，“静”就是静能生慧；没有清，你整个都是污浊之气，你不干净你怎么成佛？；“栴檀”实际上就是一种高的境界，“栴檀”本身是一种境界，就是高境界的佛
- 佛陀懂得四韦陀（四吠陀）；就是对自然环境、日月风向、对神灵的一些理解，道德的一种性质，这些他都懂；“佛出世为一大事因缘”；为了使一切众生开、示、悟、入佛的知见，就是让我们众生能够解开自己心中的结，能够示现我们的佛性，能够开悟我们的佛性，然后进入我们佛的知见，使众生破除无明烦恼，能够拥有众德（就是使每一个人都拥有佛性本来拥有的道德，因为现在的人都没有很多道德品质，所以为什么会有这么多人犯罪，就是道德问题），离苦得乐
- 佛陀接着讲：“口里说得好，而内心不清净，外表也没有仁明净行；内心无为，举止清廉，内外寂静，才是肩正的仁明之士。”“肩正”；就是说，如果一个人是很正的人，他的肩膀一定正的；佛陀讲“肩正”，肩膀正，这个人正、仁明，就是仁义道德、非常明心见性的、非常有智慧的人士；“拯救天下苍生，博爱而不损人，才是真正的有道之士。好好地奉行法义，不妄费口舌，增广见闻，努力学习，身体力行，持志坚决，守道不失，才是真正的守戒人士。”
- 很多人还在产生欲望的追求，那这种人叫没有解脱，没有看开。在有生命的时候，你要爱惜，你要随缘，你要惜福，你要做对别人有益的事情，那就是有价值的人生，有价值的人生会启发出自己的智慧德能；德能是什么？道德产生能力，有智慧的人再加上有道德，他就有能力了，叫智慧德能。
- 要拥有智慧德能的心，才能驾驭自己的智慧，让自己在这个红尘中不被染著；心怎么样能够有智慧德能。智慧德能就是：要有超过凡人的智慧，又要有自己的道德和品质，所产生的一种能量、能力，就是要远离执著，你这个人就会有智慧德能。这就是师父教你们的，一个人一定要远离，不要把自己的心执著在某一处；不要去执著在某一处、觉得自己是对的，那么就不会有妄心；当别人指出你缺点的时候，没有妄心的话你就会圆融；当心整天执著在某一处、有所住心的时候（就是心住在某一个想不通的问题的时候），视野就变得狭窄，看不到很远，心就变得孤独，因为觉得别人不了解你这个问题，只有你自己最了解自己。因为你不能想通，你就看不清世界的本来面目。世界的本来面目是什么？无常。有什么东西长久的？
- “质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地”，就是说人的本质要柔软，但是要正，叫质直柔软。你们现在学的都是菩萨道，菩萨的本质要很直，要正直，性格要柔软、调伏。由于二地菩萨的愿力、念力，还有智力，智慧要有力量。如果你有念力，而智力不足，也达不到二地菩萨的境界。然后要有福德力，福德力就是这个人要有福德，要有福气还要有道德，这也是一种力量
- 在阿修罗道的人有天之福，但是没有天之道德,阿修罗道是灵体世界，但是思维也很低俗
- 投生在什么样的家庭取决于前世种的因：积德的人就会投一个很高尚的人比方说院长、校长的家里，或者很有文化的，书画家啊……或者这种很有名的文学家家里。有德、有道德的人，他一生出来一懂事情，他就懂得“四书五经”，他就懂得什么样的文化培养什么样的人
- 是什么因果导致轮回为大德之人：如果你人间做了很多善事，但是你最后没修成，你当然到人间成为一个大德之人了
- “三十而立”立什么呢？立心、立德；你这个心要立成世界观；德就是你的道德，你的道德树立了，你这个人就成功了
- 有文化不代表有修养，不代表有品质和道德；人有贵气，有钱，不代表你有道德、有品质，没有用的。你要好好地修，从内心当中来忏悔自己；要记住，种瓜得瓜，种豆得豆；对自己的父母亲不孝顺，不能忍让；孩子不会对你很好地忍让；有了文化更应该知道怎么样能够来调节自己的心态。知道得多了，见得多了，更应该懂得什么叫对、什么叫错；改脾气，不要下贱，但是自己不要变得非常贡高我慢
- “女子无才便是德”：有才不一定是好事情，有才华的女人心定吗？有才华的女人感情运稳定吗？；太能干的，跟男人接触多了，春心荡漾；太能干的女人守得住自己的心吗？一个没有才华的女人，她老老实实的，她就不会去碰那些淫乱之事了
- 你自己说“我做自己的好人，我也不去帮助别人”，你没有善，你没有善心，你就会没有善德；就不成为一个善男子、善女人；就很难修成菩萨、修成佛；成为一个正正派派的、不去偷鸡摸狗的人，成为一个顶天立地的学佛人，这样，正能量就会在你心中充满；慢慢地要有善，有善的前提就要有爱，要爱所有的人，这个爱并不是一种感情上的爱，并不是男女之爱，而是一种从内心发出的爱心。这个爱里面没有贪，是纯洁的
- 黑无常是管地府的，如果你在人间缺了很多阴德，归他管，他会拉你；白无常就是你在人间缺了很多道德，做了很多坏事，由白无常来管你；如果你天天在人间像个正人君子一样，但是你实际上做了很多阴暗中的诽谤、陷害别人，这个时候黑无常来了，他会让你身上长东西，会让你生阴病。阴病就是暗中的病；等到哪一天黑白无常都来，他们两个人会核对，在人间阳间已经罪恶累累，在阴间也是罪恶滔滔，这个时候两个人一对，黑白无常一到叫你当场就走人，所以很多人就是这么当场出车祸；不要缺阴德，也不要在阳间多做错事，否则我们的命休矣。想活得长，就要懂得爱惜自己的慧命，不做坏事，专做好事，众善奉行，诸恶莫作！
- 不要站在道德的制高点上去俯瞰别人，永远不要去考验每一个人的人性；除非他是一个圣人
- 孔老夫子讲：“君子有诸己，而后求诸人”；自己要有善德，才能要求别人跟随着你同样有道德、有善德；改变自己，比改变别人要容易得多，榜样的力量是无穷的；让自己变得更善良、更慈悲，才会有更多的众生在这个世界上变得更善良、更慈悲
- 善心善德珍惜无常人生；做人要平淡一点，每个人的素质和修养道德不同，要多多原谅和理解别人，懂得人是活在欲望当中，每个人的感受不同，对生活的看法和理念不同，学会平淡才能放下，学会懂得知恩才会图报，学佛人要懂得感恩才能拥有慈悲，才能与人和平相处
- 道德和修养：一个被别人尊重的人，他本身就有道德和修养。 所以有修养的人，一定有道德； 有道德的人，一定有修养
- 心要坚定不变；道德越高，魔越大，要谨慎地提防。坚定信念，道心不改变，就会显出你的佛光；不管遇到再大的困难，我们不能退，要坚忍，要坚定自己的信心，要忍辱。忍，有时候讲叫坚忍，就是坚定自己的意志忍耐，我一定要达到目的；是功德，是修心，坚忍就能成功
- 人间的常理、伦理道德犹如是一种人间的烟云；因为都是前世的因果，等时间到了就没有了，像烟云一样，会变的，会过去的，要常想到都是因缘果报。学佛就是要让你们看开，放下，随缘
- 不思善不思恶才是菩萨思维；真正要想度人不造新业必须用因果观为根本，辅佐以伦理道德教化，把伦理道德框架在因果观之内，而不是让伦理道德超越因果，这样就不容易动人因果
- 出国要注意哪些公共道德：要改掉自己身上的一些毛病。不高声、大声讲话，不影响别人；吐痰；这些东西都要慢慢改变的；要注意不该做的事情不要做，不该带的东西不要带，申报了没关系，给他看看，大不了扔掉，你不申报被他查出来了；在机场里不要打电话、不要拍照片，这个他当场可以把你遣送回去的。这种老老实实的，现在到哪里都要老老实实的；偷偷摸摸这样都是犯法的。他竖了块牌子说不许你拍照，你就不能拍的，这个都要当心的；药不要带得太多；眼睛不要左右乱看，要老老实实的；千万不要乱丢东西，走路不要三五成群，不要大声喧哗，这些都是人的公德——公共道德
- 出国要注意公共道德：公德，就是公共道德。要当心，讲话不要太响，不要影响别人；做人的仪表，给人家看的，就要当心。自己穿的、说的话，如果不是让人家很舒服，你就影响公共道德了
- 要谨言行，讲话要特别当心要谨慎，人就会寡过；耐烦恼，一个人能够忍耐自己的烦恼要用心；一个正行的人要少嗜好，没有太多的嗜好，这个人活得简单自由；要养心，减掉自己的耗费，不要天天穿好的、吃好的、住好的，这会损耗你的福德；要惜福，一个人珍惜福分才会拥有福分，干净的人贪欲少，想让自己干净要有戒律
- 吹牛属于道德有问题：最讨厌；弟子吹牛撒谎；成不了佛，成不了菩萨；功德有漏，这一辈子也跟不上师父回天了；被人家拆穿了之后，人家会看不起你；可以没有能力，但不能没有道德；缺德的人撒谎吹牛；属于道德败坏；不吹牛的人很不喜欢人家吹牛的....我拼命教育你们，对人要真诚，不要吹牛撒谎；理都不要去理他；骗你的人就是以为人家的智商跟他一样低；要不要拆穿他呢？；你愿意教育他，你愿意舍己救人，你就拆穿他，去救他；你要是不喜欢他，就随缘了，你就没办法了
- 无相布施、守戒和福德的关系：不着相的意思就是不要把它作为一种功德来计算。你不计算，护法神、菩萨都会给你计算，那么你就功德无量了；有福的人才会有道德，没有福的人连道德都没有；有福气的人才会有道德；有福气的人，他当然有道德了；福德来自于你去布施——财布施、法布施、无畏布施，更来自于你的道德；有道德的人一定会有福德。守戒很重要
- 梦见驾照考试是指什么：驾照就是道德观
道德的作用
- 一个芸芸众生，如果不能和菩萨接上气场，如果不能成为菩萨、成为一个圣人、成为一个有道德的人，这个人只是一个“人”——一个高级的动物。今天我们学佛要散发出心中的光芒，散发出人类的慈祥，人类的慈悲感，我们人会有无穷无尽的力量在这个世界上活着，这个时候就感觉到“莲花到处开，朵朵放光彩”
- 已信有道德，正意向无疑，欲脱三恶道，是为最吉祥
- 佛法以平等心示众，我们做人都是平等的；只要是如理如法的，心中无愧于这个世界，无愧于家庭，无愧于伦理和道德，那你就可以“妹妹你大胆地往前走”。
- 如果这个形象叫你去做什么事情，合乎道德的就去做。因为佛菩萨不会叫你们去做不合乎道理的事情。如果叫你去做坏事，肯定不是菩萨。要用智慧去抵制这些事情，这点很重要
- 以德养身，以仁养物，以道养天下万事：“以德养身”，有道德的人，身体健康、身心健康，从来不做坏事，讲道德；心安理；“以仁养物”；不要把物看得重，把仁看得重；“以道养天下万事”；佛菩萨的道来养、来对照世界上所有的人和事，你就走在大道上了
- 我们做人要以德养身；用道德来养自己的身体；以仁养物；用仁慈对待所有的事情；以道养天下万世，就是说人要懂得以道理、道德观念来做人间所有的天下事，你就会得到人间的幸福；心智要苦；必须要懂得吃苦；意志要乐；气度要宏；要有大智慧才能有大肚量；讲话要谨慎，真正会做人的人，是一个尊重别人的人，口吐莲花，那就是语言布施，希望我们所有学佛人尽量说别人的好话，你才会得到别人的夸耀
- 有职业道德和人的基本道德，才能得到身心康乐
- 平安就是福；要懂得心无厌足——因为人不会知足，总是要求；布施什么就会得到什么；要修智慧，不要修福；智慧；是解决所有方法的一个智慧，福用完了就没了；“富润身，德润屋”，就是富的人就是把自己周围的环境圆融一下，但是你有道德的人，道德可以修饰你的身心，所以要去除一切烦恼
- 做父母的要多给孩子留德；留德就是留有道德的财富。佛说，智慧般若能够去除人间一切烦恼障
- 凡是有人缘的人，他就是有智慧。想保持跟朋友之间的友情，跟别人相处得好，靠美德。智慧和美德都很重要，一个人有道德，有智慧，就会什么都顺利。只要你去求了，你求别人你就会有苦；“无欲自然心如水”；没有欲望，就没有人拿你有什么办法
- 用一种非常平稳的心态来对待别人，这很重要的；一个人只要注重自己的道德，别人就不会诽谤你
- 学佛人必须拥有道德，道德能够让自己感到幸福；一个人不害人，自己很幸福啊！；之所以能够感到幸福；因为他有真诚的道德，人才会感到幸福的真谛。人的心智诚实，心智就是心灵和智慧，非常诚实，你的智慧就无限；心里要诚实，智慧要诚实，你的智慧就会越来越大。拥有菩萨的智慧，让我们在人间能够克服一切烦恼，共攀四圣
- “有妈的孩子像个宝，没妈的孩子像棵草”，要被别人重视，就要懂得爱护自己所拥有的一切。我们需要观世音菩萨的爱护，我们需要守戒；一个信佛的人只要双手合掌，谁不尊敬他？知道他是一个善良的人，是一个非常有道德的人
- 用道德去除五毒；要学会有道德，自己要解决自己的道德问题；起心动念，都会给自己带来很多的业障；每天活在贪瞋痴慢疑之中，什么都要，拼命地追求名利，其实这就是给自己的内心在制造自然灾害；每一场自然灾害，都有个人的业障在里面，每一个共业都是由个人的业障累积的
- 有平等心的人才能无私，有谦卑心的人才能恭敬别人，有包容心的人才能体谅别人，有道德心的人才能自重自己，有清净心的人才能悟道，有智慧心的人才能处事圆融，有慈悲心的人才能舍弃自己去救度众生
- 佛经上讲二重庄严；怎么样能够让别人敬重你、庄严你？一则智慧，二则福德；很有智慧，别人就会尊重你；一个人有道德，别人会尊重他；都会对他好
- 佛经上讲，二种庄严：庄严有两种：一是智慧；庄严是智慧的结晶。第二个庄严是福德。因为你有道德，你才会有福，有福的人，一定有道德。 福德和智慧是相辅相成的；如果你是菩萨的话，你必须具足如是二庄严者；第一你必须要有智慧，第二，你必须要有福德
- 你今天道德不好，“我要拼命地改”，非常严厉。道德好，别人看得起你；你想成佛，一定要严厉地修自己的福气，“我众善奉行，一定要帮助别人”，你会得到别人的帮助，你就是会有福气；要严于律己。然后你把自己的道德管得好好的，别人一定看得起你。从佛法界讲，你今天打坐也好，念经、许愿、放生也好，磕头、拜佛也好，都要认真严厉，对自己要严格，因为你是在修福德的资粮，你的智慧资粮虽然还没有，但是必须先要有福德的资粮；世间的福报——有钱，有时候可能可以买得到福气，但是要知道，第二资粮是智慧的资粮，智慧福德是钱买不到的。师父让你们正信正念，就是让你们用心去达到智慧的那一种内心的知识——佛学知识，如果你有智慧了，就懂得什么叫“福德资粮”，什么叫“智慧资粮”；修行第一步，就是要修这两个资粮，修好了资粮，才修加行位；今天没有智慧，舍不去这些时间和钱财，就没有这些资粮。佛经上讲，要第二步“加行位”，也就是包括念经、许愿、放生、参禅、打坐……包括一切修行，要在这两个资粮道的上面，才能做这些事情，这叫“加行位”。也就是说，福德资粮和智慧资粮，这两个是造房子的foundation（基础），没有这个基础，房子是造不高的。任何加行位必须要有这个基础。
- 修心五个步骤；第一个叫“资粮道”，顾名思义资也就是资本；首先要看看成佛或者修成正果，你悟道的本钱有没有。人要成佛，要能够理解佛，要有本钱吗？有，有两种资粮的本钱，一种叫“福德资粮”，还有一种叫“智慧的资粮”；你这个人有福气、有道德，就能拥有第一步成佛的资粮。第二步，你福德有的时候不够，有一点道德或者有一点福气；福德可以培养的，你不停地去做一些有道德的事情，你的德就会越来越多，你不停地去帮助别人，你的福气会越来越多，它可以培养的。资粮道里福报就是这么培养的；修心学佛，佛经上讲，福德不够的人，怎么样修持都没有用的；一辈子不会为别人想，他没有福德，他修不好心。学佛，那是真的，不管做哪件事情，不要去考虑能够得到多少，首先要考虑“我为别人付出了多少”，这就叫“道德”，这种人会有福气的。你多帮助别人做一件事情，自己的智慧马上就会充裕。这个道理的原理：你从别人的事件中，是可以增加自己的辨别能力；
- 学佛行菩萨道，就是要有这种牺牲小我，多帮助别人的大无畏的佛陀的精神，要帮助别人拥有善缘，你帮助别人，跟别人结善缘，你的福报就够了，你做了好事，就会成道、成佛。根基很重要，这就叫“资粮道”；资粮道就是你自己的道德。学佛要有基础的，一个妄语者，一个两舌者，一个人连品质都没有，怎么能成菩萨？怎么能够走向成佛的道路？需要你的资本，因为这是福德的资粮。第二叫“智慧资粮”，有福和智两个资粮；资粮里有两种，佛经上叫“福智二严”，就是又要有福气又要有智慧的人，在人间会产生两种庄严，叫“福智二严”。福德庄严，智慧也会让你在人间变得非常庄严
- 福报于身德意种；今天有福报，是你的道德和意念种下的
- 人有道德，万物会成金；一个人只要有道德，所有一切都会变成金；一个人没有道德、没有良心、没有慈悲心，万金会变成物，非常珍贵的东西到手上也会变成废物；一个没有道德、不孝顺、没有控制力的人，是学不好佛的。慈悲的第一步就是放生；多放生——“财施、法施、无畏施”三施俱全
- 良好的习惯乃是人在神经系统中存放的道德资本，这个资本在不断地增值，而人在整个一生中就享受它的利息；有美好的品质、美好的道德，他会享受所有人对他的尊敬和爱戴，这就是他享受着他的“利息”啊。
- 一个人学佛能否成功有赖于自己的善根和福德。如果你今天能够学习佛法，你一定有善根；你今天愿意学习佛法，你一定有福德。佛法里有一句话叫“福德因缘具足”，就是说，如果你是一个有福气的人、有道德的人，你才会懂得佛法，因为你这个人有因缘，你才会具足学佛的根基；如果你有善根，又有福德，你必定得到加持，能够学习佛法
- 学佛的人的道德是真的，所以他已经拥有了富和贵。他的富是富在他的内心，他的贵是贵在他的内涵。富贵才能体现出这个人的修养和真正的道德水准，而不是看是否穿名牌；钱不是一般人所能拥有的东西，但是也不是拥有的人就能得到它内涵的东西。而道德的富与贵岂是一般人所能做到的？一个人要有内涵、要规矩、要富贵。师父把你们培养得出去要像模像样的，人家一看到你们就马上感到你们有修养，这就是内涵出来了
- 德要配位：一个人享受的超过了他能承载的；那就是福报享尽，结束了；“拿面镜子照一照”。看看自己像不像菩萨，你像菩萨，可以享受一些菩萨的福报；你看看你人都做得不像人，能享受菩萨的福报吗？；抓起来叫现世报。那个车子撞了之后就直接拉走了，到下面去下地狱了，更厉害了。现世报就是让你在人间报掉，至少死的时候可能还不要下地狱
发表于 2025-3-27 20:17:51
