“念念无念”与“小和尚念经有口无心”的区别

（师父，您平时讲我们“小和尚念经有口无心”，和师父要求我们念经要念念无念，这个区别是在哪里？）那就是境界啊！念念无念是念得好的人，小和尚念经是刚刚开始念的人，没有境界，档次不一样。就像小孩子的时候，老师说：“要认真啊，坐直，不能东歪西倒的”。小孩子啊，那你做到大学生的时候，你随随便便坐老师不讲你了，明白了吗？（明白了）这是自觉了，小时候小孩子不自觉（明白了）

Wenda20160110A 48:46完整原文

当然有不同了，讲到底你们所有问出来的问题都是提到一个境界问题。“念念无念”就是念到后来已经没有念头了，那就是菩萨了。念念无念，“我什么念头都没有，我念经念到后来也没有念”，人家问你：“念过经吗？”“我没念过。”明白了吗？就是很正常了，觉得它是一种自然的现象了（如果一边做家务，一边在念经，感觉好像不是在念经，嘴巴一直在动……）那就对了，那个就是初级的“念念无念”。先是“念经”的“念”，念念无念，这个“念念无念”实际上分两步走，第二步就是说你先念经好像没有念一样，念到后来你连念头都没有了，这才叫“念念无念”(这跟“小和尚念经有口无心”……)那不一样的，“小和尚念经有口无心”，小和尚是不用心在念，所以他没有效果；那个是用心念，念到后来自己都忘记了“我很用心在念”，听得懂了吗？（嗯，听得懂）比方说举个简单例子，你在做某一件事情认真得不得了——你在写书法，心很静的，完全融入在书法当中的时候，我问你人家过来看你，你就好像没有看见别人在边上一样的，明白了吗？（明白）

Wenda20140704 01:13:20完整原文

是经文在心中，还是心在经文中？

问：我们念经念到无念时，是经文在心中，还是心在经文中？
答：都是一样的，心与经文合一了。佛在心中，心中有佛。

答疑331-32完整原文

徒弟念经念得深的话，念念无念

我们如如不动不单单是嘴巴不动。很多人念经嘴巴狂念，而脑子里想其他的东西，你说这种念经有什么效果？如果我们现在跪在那里念《大悲咒》的时候，不是在念《大悲咒》里面的经文，而脑子里在想观世音菩萨你救我啊，你念的时候脑子就是“你救我！你救我……”出去就是这种信息呀。比方说你在念经的时候，“《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》南无喝啰怛那……”这个经文念出来的时候是经文里面的东西。而你念出来的是什么东西呀？“观世音菩萨你救救我！我也是很好的，我很虔诚的，观世音菩萨你让我能延寿……”你脑子里念出来的都是这种东西呀。你们听得懂吗？有些念经念得不好的人，或刚开始学念经的时候，没有办法对他有要求，只能给他要求低一点。而徒弟念经念得深的话，念念无念。就是念到后来连这个意念都没有了，表面上说是念念无念，是念了之后就像没有念一样。另外一种概念是说你念经念到后来连念头都没有了。那才叫念经啊，那才叫念念无念。听得懂吗？所以大家要记住，嘴巴不动，心也不能动。嘴巴不动，但不等于心不动。很多人嘴巴好像不动的，但心在动。比方说人家骂你了，你嘴巴没有骂还人家，心里在说：“你这个坏人，干吗骂我？”对不对啊？你心里是不是在骂人啊？同样用念经来讲，嘴巴不念出声音，但是心里在念，这也叫动了，是心念在动。

【白话FF】4-41完整原文

有关念经后的入定、出定

（请问师父关于念经的问题，同修按照师父《白话佛法》中说的三个合一——心气合一、声气合一，还有身心合一的方法静坐念经，达到身心俱空、念念无念而念的静、空的状态，时间持续半小时以上。现在他在没有自主意识的情况下，突然身体偶尔会动一下，很快会脱离那种静空的状态，比如手指动或者身体晃动等。请师父开示，这是什么原因？）这个就是他腾空了，内心空人就轻。所以一个人脑子干净的话，他坐在那里打坐，到后来人就会晃，身轻如燕了（那他突然手指动一下、身体晃一下，他就从这种状态里出来了）很简单，回到现实中。因为手指动了，它是牵动自己的神经，神经有感应的话你就回来了。很多人打坐到最后，突然之间想起来，“哎呀，这个时间不对嘛，这个时间我有感应，应该去接孩子了”，你就出定了。过去叫入定、出定（就是自己有个杂念了？）不是杂念，就是人间的东西已经触动你的神经了。你入定的话，你的里面全是空的；你出定，会有一个东西来刺激你一下，你才会出定的（师父，他想问，接下来念经应该要注意些什么呢？）不停地念，没有什么注意的。念经没有什么窍门的，老实、诚恳、诚心，忠诚菩萨，就这么好好念（明白了，感恩师父）

Wenda20170312A 54:53完整原文

学佛的最终成果是无念、无我

（师父您好，感恩观世音菩萨，感恩师父，弟子今天晚上就回去了，感恩观世音菩萨给弟子三次机会来师父身边学习，每次都有特别大的收获，也感恩悉尼观音堂所有的义工和佛友对我的照顾，我在每个人身上都学到了很多东西，也看到了自己的不足，我回去以后一定会好好改正。这次来通过学习《白话佛法》第九册，明白了烦恼的根源在于起心动念间，心动了，原本安静平静的心态就打乱了，失去了原有的平衡，这种念头如果在脑中持续，就会产生执著，继而出现烦恼。师父说过，起心便是大痴人，起心动念后，贪瞋痴便会接踵而至，控制好心态特别重要。但是对于凡人，不起心动念基本上是不可能做到的，这就需要找到一种方法，让起心动念后心理失衡的状态先达到平衡，也就是转念。世间万物都有两面性，只要我们一起心动念，心就会偏向一边，这时需要去想这件事的另外一面，把心往回拉，当心中平衡了，就达到了师父说的“中观”的状态。包括忏悔也是一种方法，可以帮助我们找到心中的平衡，让心态恢复平静。无论我们亏欠别人，还是别人亏欠我们，我们的心态都会因为愧疚和委屈而不平衡。愧疚会因为忏悔让我们的心灵得到解脱，而委屈则是我们之前造的恶因而感召来的现在的果报，仍然需要忏悔自己之前犯过的错，让心理得到平衡。平衡了，心就平静了，这就是为什么师父说别人永远是对的，自己永远是错的。承认自己错了才会真心忏悔，忏悔可以求到佛性，佛性的状态是寂静的，心安静是寂静的基础。调心就像是演杂技的时候，双脚不断地在圆桶上的木板上找平衡，练习到最后不偏左不偏右就是中道，不找两边就是心经中讲的不增不减，不垢不净，不生不灭的空性状态。弟子对中观的理解肯定还不全面，但这种找心理平衡的方法确实很管用，可以帮助心态恢复平静，平静了就可以去除烦恼。希望这个方法可以帮助同修们练习调心，解脱自己的烦恼。如果有讲得不如理不如法的地方，请观世音菩萨和护法神菩萨慈悲原谅和指正。关于这个“平衡”，弟子想到一个比喻，就是像在高空走钢丝，无论学佛与不学佛，我们都走在“钢丝”上，心中充满恐惧，就像师父以前说过的“学佛很苦，不学佛会更苦”，就是这样的一个状态。找到平衡就会走得远一点，所以不学佛的人心态好就会寿命长；心态不好，爱钻牛角尖、执著，便会因为心态严重失衡而短命。而学佛后，尤其是拜师后，就像观世音菩萨给我们的身上系了保险带，碰到灾劫就会帮助我们避免掉下去的危险，而学佛的最终成果是无念、无我，这时“钢丝”已不复存在，这就是心经里说的无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这种“走钢丝”的危险状态就是师父讲的“学佛如履薄冰”，一旦出现严重的偏差或心理严重失衡，便会失去生命和慧命，所以一定要小心谨慎，走好学佛的每一步。特别感恩观世音菩萨和师父，让我通过《白话佛法》对佛理有了进一步的理解。最后和师父分享一下这几次来观音堂后学习《白话佛法》的一个归纳总结：悟无缘，缘起心，心灭缘，随缘来，随缘去，无罣碍，证菩提。恳请南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨和师父慈悲加持弟子知行合一，证悟菩提，做一个觉悟的人。感恩师父。）好好地修啊，要落实到行动上的，否则你就是专门在理论上研究，你还是不够全面，听不懂啊？（明白）

Wenda20180401B 36:29完整原文

念而无念，无念而念者

我们说念经啊，有时候念一遍、念三遍，或者念七遍，有什么不一样吗？很多人都不知道，我们做任何事情，念经也好，都要用心。那么我们说念经，数量也是心诚的一种，所以一个很重要的方法，就叫发愿念。就是说，你如果有愿力地念经，那你就比较容易念而有成，学着菩萨的愿力来念经。这样的话，你的精神就会定得下来，你有不正的念头，你也会定得下来；这样的话，你就会为他人树立一个榜样。自己的精神定得下来，而且有愿力地念经，容易感动天地。所以，我们念经，有时候好像在念经，有时候呢，又好像没有念经；我们有时候心念动了在念经，有时候呢，没有动心，就是我们常说的“小和尚念经有口无心”一样。我们经常想，念而无念，无念而念者，说的就是念经的人，有时候念得熟了，就犹如没有念经一样，因为他的心中一直在念；无念而念者，说的是你虽然没有念经，但是你的感觉就犹如在念经一样。实际上，这就做到了相应法，就是念和无念实际上都是在念，这就是相应法。学佛的相应就是当你已经成习惯了，当你碰到任何事情都会想到佛菩萨，这时候你的心念就到一起了，这就叫相应了，这样的话，你就不会起心动念了。
念经的时候，很多人杂念丛生，就是因为起心动念太多。所以，我们平时不懂得念经的人，他的心念经常起动，也就是说杂念太多在脑海里，你念而等于不念。因为你心念一直在动，那么你则不念矣。也就是说，你跟菩萨没有接应，你的心念杂念就起，念念杂念就起，就等于无念。念经是有很多讲究的，虽然我们说不起心动念，但是我们念经的时候呢，它也是有心动的，怎么样来摆好这层关系呢？起的心是正心，我们求的佛是正佛，所以，我们会念；如果你起的心是杂心、杂念，拜的佛是你感觉佛菩萨是在偷偷摸摸地帮助我，而我不念，菩萨也会帮助你，说明你心中的佛那就歪了。所以，学佛的人应该懂得，起心动念念经那是最为上，因为当你起的是正念，你念出来的就是正的经文；当你念经的时候起的是邪念，你念出来就是不正的、偏的经文，所以就没有效果。很多人为了钱而念经，那这个人一定不正，所以我们念经要无为而有为之。就是没有去想它任何的理由，实际上我们做了，就有为之了。
听众朋友们，学佛念经我们说杂念不要动，要用心念。那么在学佛当中，还有一个叫忆念，就是经常回忆菩萨对你的一种关心、关怀，用这种感恩的心来念经，它也能起到很大的效果。我们自古以来就经常说，念而无念啊，无念而念也。也就是说，你的心念没有，那么你念经也等于没念；那么你心念起了，是恶念，那么你念念有念，但是得到的是不好的效果；如果你念之而有用心念，用正念念，那你无念而念也。也就是说，虽然你感觉上你没有念经，但是你的心念非常的正，等于你有好的念头，有好的念经。所以，学佛念经绝不是嘴巴上随便动动，学佛念经嘴巴和心要连在一起。所以，无念不可以认作为不念，也就是说，我们不能说，无念我们就不去念经了，无念而念，实际上就是我虽然没念，但是我心中一直在念经，那么实际上你的心已经成为念佛的一种自然的运作了，就是等你一想到菩萨，你的嘴巴就开始动了。犹如我们说看到好吃的东西，就会有这种食欲来了，我们只要想到念经，我们马上就想念，虽然还没开始念，但是心中已经动起来了，所以，念经和心是紧紧连在一起的。
我们说无起心动念之念相，也就是说，你没有起心动念，实际上你的心是在自然地默念，因为我们的心真的要动起来，我们的念才会跟上来，我们的心是正的念经，那么我们的念头也会随之而用正。产生的念头叫正念，那么这样不停地念经，就会念念无间。“无间”是什么意思呢？就是说，当你的嘴巴里没有念经的时候，实际上就像我们说的惯性一样。有时候汽车没有加油，它还在往前走；自行车踩几下，你一直让它滑行，实际上也是在往前走。所以，念念无间是什么意思呢？就是你念一念，你停了，实际上你在做其他工作的时候，大悲咒、心经等经文在你的心里还在不断地运作，那也就是说，你已经达到了念念无间的境界了。这种境界是殊不易得啊，是殊胜根本不容易得到的。因为你念经，等于像自然的，念的时候等于加油，不念的时候呢，它也在往前走，像汽车一样在滑行，这种境界等于你24小时都在念经。所以，对于一个修心的人来说，他不能在没有念经的时候动坏脑筋、做坏事，这样的话，你才会越修越好，这就是学佛念经的一种殊胜之处

【BH佛法】120219-1完整原文

无念无不念的境界

观世音菩萨说，有求必应，只有自己最亲的人，才会有求必应。有时候，我们的亲人都不一定能够做到有求必应，而观世音菩萨就能够让我们有求必应。所以，如果我们的根气，也就是我们的本性，越来越纯洁，我们的根越来越纯洁。我们所做的事情才会越来越纯洁。所以，我们一定要明白，我们不能做任何对不起良心的事情，我们要放下人间所有的小爱，我们要学菩萨，我们要懂得大爱。所以，我们有时候要达到无念无不念的境界，就是说，我们在人间所有的念头，有时候好像有，有时候好像没有了。当我们想做一件事情的时候，我们非常想做，我们的念头起了，但是想一想，这件事情做了也不一定成功，我这样做是不是会成功，这样做是不是对呢？所以，又到了无念的境界，这就是看破、放下。对世界上任何一件事情，都不要执着地去追求，只有把它看破、放下，慢慢地就会证入无念、无不念的境界。

【白话FF】110731完整原文

记忆加深
请结合以上完整开示学习本部分内容

以上内容整理、排版、视听资料处理等如有不如理不如法的地方，请南无大慈大悲观世音菩萨和护法菩萨原谅！请各位师兄原谅！

【点下图】

安装APP苹果|离线|安卓

>>>诚邀您的参加《初学共修》<<<
点击上方文字进入