三昧：智慧的解脱

由于须菩提善解空义，他对一切事物不起执著，不起诤讼，胸襟宽广，豁达自在。佛陀当时称赞须菩提已经证得无诤三昧。无诤：不和别人争。三昧：智慧的解脱。佛陀说：须菩提已证得无诤三昧，是人中第一，是第一离欲阿罗汉。

佛陀十大弟子】解空第一须菩提尊者完整原文

三昧，就是一种纯洁的本性

问：在白话佛法七第九篇中，师父说到：“三昧就是智慧，就是说做无相的智慧，做无愿的智慧，三昧就是指你的意识当中残存的和拥有的那些深意识、潜意识。”末学对此不太理解。三昧是不是就是相当于是人最纯洁的本性，例如我看见需要帮助的人，我想了“我要学习菩萨”所以我去帮助了对方，而我什么都没有思考看见了就很自然的去帮助对方，一种很自然的，像是不用许愿，愿力其实一直在，这种自然的状态和境界就叫三昧，这样理解是否可以？
答：可以的。师父讲的其实就是经过内在的内心的思考之后形成的一种悟性，就是三昧，就是一种纯洁的本性。外界思考，但是还是到内心世界去验证，就是佛性和悟性。所以有些人单单讲要修三昧、拙火，如果找不到自己的本性佛性，反而被拙火烧死、丢失佛性。经过思考和人间的修心悟性之后才能真正找到自己的佛性，到了里面找到之后才能开三昧，所以密宗里面说三昧真火。

答疑158-4【三昧】20170419完整原文

修到本性世界就是三摩地

（师父，那天我们听《白话佛法》，您有提到比较殊胜的宝藏佛受记观世音菩萨以后会是功德山王如来，就是当阿弥陀佛入灭后西方极乐世界改名为“一切珍宝所成就”。弟子听了简直是太赞叹，这个大悲功德力，观世音菩萨妈妈的宿世大悲愿力让我们这些佛子都能学习如何闻思修佛法，如何进入三摩地。请师父为我们开示一下，如何方能修入三摩地？）呵呵，我礼拜五给法师个别开示的。佛经很深的，不是一般人能听得懂的（对，但是很殊胜，这个真的是会震撼人心。因为大家都想往生西方极乐世界，原来我们修到最后其实跟着观世音菩萨也是直达西方极乐世界净土，可以这么说吗？）我问你，西方极乐净土里面有哪三尊佛？（阿弥陀佛，大势至菩萨还有观世音菩萨）有没有观世音菩萨？（有）那你修到西方极乐世界是不是也是到观世音菩萨那里？（是的）有什么差别？（没有差别，只是迟早。是不是只有迟早的问题？）你现在的根基太浅，我没有办法跟你如是说法，直到等到你境界很高了我才跟你说，明白吗？（好，我会再努力）上次师父是一时兴起讲了点佛法，佛的经典给大家听听，没想到……（您不说我们不知道啊）你们居然还听得懂，那就不错了（三摩地，师父只讲一句就是“开悟”）三摩地就是人的悟性和境界，修到内心本性世界就是三摩地，听得懂了吗？（听得懂）“听得懂”，半懂，似懂非不懂（好吧，这个要等师父有机会……）不是等师父，要等你们境界高了，修得好了、时间长了，我才能讲这些，现在听不懂（好，那我们再努力）好好努力了！

Wenda20170115A 05:51完整原文

“三昧”就代表着他这种智慧的心态

“来去自由，无滞无碍……应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性”，这句话是《六祖坛经》中的，讲的是一颗心。心中要有佛，心中有佛的人，心可以自由自在。因为不伤害别人，你才能自由自在，就像驾着车在马路上，如果不伤害其他汽车和行人，当然就是自由自在地在开车。“无滞无碍”，没有任何可以阻挡你的。一个有正能量心态的人，他“应用随作”，就是他应起来、用起来的时候，随心所作。“应语随答”，就是应别人的语言就可以答辩，跟别人回答。“普见化身”，就是心到处都是菩萨的化身。“不离自性，即得自在神通”，只要拥有了内心的佛性、本性，就拥有了自在神通，就是自由。一个有良心的人，到哪里都不会受到别人的攻击；一个拥有智慧的人，到哪里都自由自在。“游戏三昧”，游戏神通佛，游戏，虚实相半，就是度一个人的时候要虚实相半。有时候，用一句幽默的话去启发他，就像济公活佛在人间普度众生的时候，他内心平静，排除杂念，又用“游戏人间”的态度对待一切苦难众生，因为他把这个世界看成虚幻的，只是在人间走一遭，只是在人间看破了红尘，知道这是一个虚幻的世界，“三昧”就代表着他这种智慧的心态。所以“游戏三昧”就是虚实相半。“是名见性”，你在这个世界能够把它一切看成虚幻的，就是见到了自己真实如来本性。

第5 7 集 【白话FF 视频完整原文

三摩地就是智慧成熟的境地，就是智慧的结晶

要明白，入定后，观智即熟，就是智慧慢慢会成熟，那么你才能到达三摩地，三藐三菩提。
人称心中有三摩地，三摩地是什么？三摩地就是智慧成熟的境地，就是智慧的结晶，就是说，一个人的智慧到了顶峰的时候，它会成为一种结晶。这个时候，观一切法空，就是看人间所有的一切，就是法界全部都是空的，人跟人的感情是空的，对不对啊？你们过去感情不是都很好吗？有些人的爸爸妈妈走了，有些老公跟老婆的感情破裂分手了，那感情呢？到哪里去了？没有了，所以叫观一切法空，你看到的一切东西全部是空的。过去你们没有吃素之前，觉得吃荤的还津津有味呢，现在叫你们去吃，没有人愿意吃了，所以，一切都是空的。

【白话FF】7-40完整原文

“观智即熟”。然后到三摩地，叫三昧

修行要依意识而修，依照意识，意是意念，而修。你的意识在想“我要修出六道轮回”，好，那我就依照我的意识来修；“我今天要一世修成”，那么就依照你的意识来修。入定之后，定下来之后，要观智即熟——观自己的智慧实际上要马上地成熟。就是当你一入定之后，马上智慧就要生出来，这叫成熟。像炒菜一样，半天炒不出，不能吃的，这个菜能熟吗？叫“观智即熟”。然后到三摩地，叫三昧，这个三摩地完全是一个印度文，就是一个梵文。那么三摩地是什么呢？观一切法空。观一切法空什么意思呢？就是看这个世界一切到最后都是空的，那么与一切有情……看到这个世界既然是空的，所以人跟人之间的关系都是暂时的一种有情，那么起慈悲心。像你们今天坐在这里，你说会吵架吗？不就两个小时嘛，会吵架吗？有什么好吵的。度一切有情，大家上辈子都是学佛人，这辈子也是学佛人，不会去争，不会去斗。

第65集【广播讲座视频完整原文

“禅定”“三昧”“正受”

正受，就是说你在人间不管做什么事情，三昧就是一种智慧，禅定也要有智慧。否则那个人坐在那里打瞌睡也叫禅定？所以师父经常讲他们的，入定了叫“昏沉大定”，你不叫禅，禅是有智慧的。三昧就是进入一个另外一个境界了，已经修成另外一个境界了，所以你刚才说的正受，很简单了，就是说你不管在人间接受什么东西，你也要用正信正念。正受什么意思？什么东西你能够接受下来的，必须要正的，邪的东西不要去接受它。比方说我请你吃顿饭，然后你帮我做件事情，你帮我去偷一样东西，你说你这顿饭能吃吗？你受到了就是邪了，邪魔了，邪的东西上身了，明白了吗？

Wenda2016010801:03:40完整原文

涅槃和三昧在境界上有何不同

问：白话佛法讲涅槃是开悟，三昧也是开悟。涅槃和三昧是同一个境界还是有所不同？
答：涅槃是彻底开悟，三昧是得到真谛、理解它。念佛三昧就是念经之后得到了一点悟性开悟。涅槃就是完全能够出离明白了，是彻悟。佛陀当年涅槃是对佛法佛理人生真谛完全理解，所以究竟圆满。三昧是一种开悟，小的智慧。

答疑164-12【涅槃和三昧在境界上有何不同】20170605完整原文

无相三昧

就是你把世界上所有的事情都看不透，看不到，无所谓，你觉得这个世界上没有什么形相的东西，因为你来到这个人间空空如也，走的时候也是空空如也。
请记住，“空空”两个字，贯穿着你的生和死，那么，空的东西是不是没有相的东西？举个简单例子，我们刚刚生出来的时候，祖母还看见过我们，我们五六岁大的时候，还看见过祖母，等我们到了七八岁的时候，祖母走掉了，十几年之后，二十几年之后，那个时候也没有照片的，你还记得祖母那个相吗？你还记得住这个曾经是你的奶奶吗？无相三昧，没了，我看出去的世界是空空如也，过去就是没了、结束了，是假的，是梦幻的，所以，我不执著无相三昧。

【白话FF】7-41完整原文

无愿三昧

无愿三昧。我说我今天在弘法，我有愿力，修心修得好的人，连愿力都觉得没有了，而自然的愿力就出来了，而且是一种nature的自然。

【白话FF】7-41完整原文

一种状态、一种特征，就是三昧

起慈心，照慈心三昧，看别人很可怜，“你也要解脱，我也想解脱”，叫慈心三昧。看别人都是一样的，不管年纪大的、年纪小的，都视作自己的亲人；不管你今天有钱没钱，你今天富有不富有，叫“无相三昧”。慈心三昧，无相三昧，还有无愿三昧。这个无愿不是说没有愿，都是有愿，就是愿力，学佛人没有一个没有愿力的，无愿三昧。我讲了这么多三昧，这个三昧到底作何解释呢？三摩地，三昧，到底是怎么解释？其实这个三昧就是指你对某一件事情的对象，或者就是你的意识，一种状态、一种特征，就是三昧。比方说你有慈心三昧，就说明你这个人很慈悲别人，很爱别人，你有这个状态，你有这个意念意识，就是三昧。
止息心内的瞋恨，止息就是停止、息灭自己心内的瞋恨。你没有三昧的话，因为你有恨啊。止息心内的瞋恨，如果你把心里边的瞋恨、恨别人都灭度了，你就等于灭尽了所有的敌人。没有恨，心中哪有坏人，哪有敌人？你们有恨才有敌人的。你们现在心中谁没恨？只要是人，他都会有恨。所以菩萨让我们止息心内的瞋恨，就是灭尽了心中所有的敌人。所以你就不需要制服外界的仇敌，你没有敌人了，你怎么要去制服别人啊？你有恨的话你要制服他，“我要恨他，我要跟他斗，我要制止他”；你心中没有，不需要去制服别人，那你心中是不是干净，是不是存有爱？

第65集【广播讲座视频完整原文

念佛三昧实际上也是一种禅定

有个叫念佛三昧，念佛三昧实际上也是一种禅定，也是一种境界。因为你观佛，念佛，称念佛，经常看着佛，然后经常念佛。比方说，我们过去经常看着观世音菩萨，念着观世音菩萨的名号，有的人经常看着阿弥陀佛，念着阿弥陀佛的名号，实际上就转成了自己内心的念佛三昧。因为三昧它会变成因行和果成两类。因行是什么呢？念佛三昧就是指一心一意看着佛像的相很好，相好庄严，佛相非常好。然后一心念佛号——佛的名字，称为“名念佛”，这是因行。果成是念佛三昧，因为你的心入了禅定，因为你观着菩萨的相，实际上就把佛相进入你的内心当中，你的心就会禅定，就定的下来。所以念佛三昧也是一种修行法。
我们说观佛和念佛，叫观念佛。大家知道我们有时候在人间，很多人间的名词都是从佛经上来的。过去佛经上有个叫“观”——就是看。“念”——就是自己心里的念头，嘴巴里念念有词。所以就形成了佛经上经常讲的一个词叫“观念”。我们现在经常说“你的观念不对”，就是你看问题的观点不对，你的念头出来不对，是这个概念。 念佛三昧就是，比方说，你观无量佛经，观就是看无量寿佛，观无量寿佛身相光明——就是你看见佛的像，你再看见佛的像浑身发光，光明。然后让你明心见性。有时候你想想看，我们人身上有业障的时候，看着菩萨的像，你不会产生一种感觉的。如果你心中非常的慈悲，你非常能感受到菩萨这个慈悲的心和菩萨无我的这种愿力。这时候你跪在菩萨面前，你可以见十方一切诸佛，因为你跪在一尊佛面前，你可以想到十方世界一切诸佛菩萨。这个时候你见到了诸佛——就是所有的佛，你这样的时候，你观一尊佛而见诸佛，你就是得念佛三昧。
实际上念佛三昧就是用，念佛不单单是嘴巴念，还有思念，观念，看佛，心中念着佛。念佛三昧就能灭除种种的烦恼和先世的诸罪——就是你前几世很多的罪孽。过去也有法门说“观念就是三昧”，就是说跪在那里，心中什么都不想，看着我们伟大的佛，看着我们的观世音菩萨，慢慢的眼泪就掉下来了。就像我们有时候，海外的游子回到了祖籍国，看到了自己的母亲，自己的甜酸苦辣什么都讲不出来了，那个时候看着母亲，然后突然之间眼泪就流下来一样。实际上它是一种内心的对照，是一种内心的感应。母亲心疼你，但是孩子看着自己的母亲那个脸，千言万语都没有了，化作一个观，化作一个念——就是思念。这样的时候，你就是心和母亲连在一起。我们拜佛的时候看着菩萨的庄严相，想着菩萨庄严的行为，我们什么都没有了，这时候你就心和佛合一，你就产生了三昧的果。

【BH佛法】170408完整原文

记忆加深
请结合以上完整开示学习本部分内容